網路道德的特點

Ⅰ 網路道德我的看法200字

網路在以迅捷的速度、生動的形式和浩翰的容量向人們傳遞信息與知識的同時，也將網路文化的垃圾帶入了我們的生活中。網路的開放、虛擬、兼容和無序，使得網路道德問題變得十分突出，其主要特點及原因表現在以下幾個方面。

網路開放導致信息多元。互聯網是一個開放的信息傳遞系統，網路用戶來自不同的國家和地區，由於各自在文化類型、意識形態、政治制度、宗教信仰、價值觀念、生活准則等方面的差異，網路上的信息內容必然是多元的。信息多元造成的網路道德問題有三種情形：一是存在一些不良甚至有害內容，如色情、暴力等；二是一些思想觀念和價值判斷，與主導性的思想觀念和價值取向產生矛盾和沖突；三是各種信息垃圾和精神垃圾堆積網路中，造成信息污染和精神破壞。

網路虛擬導致人格虛偽。網路創造了一種新的生存方式，即虛擬生存。人們在網上常常表現出與社會生活中的現實人格不同的虛擬人格，有的人藉助於網路釋放在現實生活中的種種壓抑；有的人則依賴網路生活逃避現實。虛擬生存方式，產生了大量道德問題，如匿名傳輸導致的網上謠言，虛擬交往導致人格欺騙，網路虛擬誘發的信任危機等。

網路兼容導致上網成癮。隨著網路技術的兼容性越來越強，人們不僅可以在網上滿足越來越多的願望，而且上網將變得更為方便、快捷，這無疑更容易誘發上網成癮。有調查顯示，20歲～35歲的青年是上網成癮的易發人群。色情、交際、游戲、信息收集是上網成癮的主要誘導因素，成癮者表現出神經衰弱、失眠、頭痛等相關症狀。

網路無序導致網路侵犯。由於網路自身的鬆散結構和它方便信息交流的構建目的，其發展過程表現出無序性，網上黑客無處不在。他們有的窺視政府和軍隊的核心機密、企業的商業秘密和個人隱私；有的截取銀行賬號，盜取巨額資金；有的大肆破壞政府及各種機構的網站，使它們突然癱瘓或不能正常工作……對經濟秩序、社會穩定和國家安全構成嚴重威脅。

網路道德建設

在社會普遍關注網路的負面效應，呼籲網路立法，倡導網路文明的背景下，加強網路道德建設已成當務之急。

加強網路安全技術，制定相應的法律法規。由於網路的安全技術遠不夠成熟，網路的防禦機制存在問題，許多心懷不軌的人有了可乘之機。比如，黑客大多數是在挑戰網路安全，網站與黑客一直玩著貓和老鼠的游戲。

加強互聯網技術上的安全性，對於網路道德建設是至關重要的一步。由於互聯網的發展缺少一套相應的規范，網民在上網時高度的自我捲入，在不太友好的氣氛中，不道德的行為就會表現出來。網路法律的制定，已得到了各國政府的密切關注。

完善網路道德規范和加強監督。在互聯網環境中，由於存在道德批評的不系統和不完整、道德理想環境的模糊和不存在道德權威等問題，網路道德規范的建立任重道遠。最初的網規是一些技術性的規則，如TCP/IP協議。目前，網路的使用者自發制定了一些網路道德規范，如美國計算機倫理協會所制定的計算機倫理「十誡」中，提到的「你不應該到他人的計算機文件里去偷盜，你不應該剽竊他人的精神產品」等條款。同時網路可以通過一種網路身份的確認來增強道德規范的制約力量。在這種規范之下，網路道德有可能向良性發展。

加強網路道德的心理調適。我們應當自覺增強履行網路道德規范的正向情感體驗，克服報復、惡作劇、故意炫耀等不良的反向的情感體驗，使道德情感與正確的道德認識有機地統一起來。在此基礎上，我們要自覺進行意志鍛煉，堅持現實人格與網上虛擬人格的協調一致；同時，要克服對網路過度迷戀和依賴的不良心理傾向，形成遵守網路道德的堅強意志。

規范網路道德的行為表現。人們網路道德行為的規范是一個從自發到自律再到自覺的過程。網民不僅要在無人監督的網路環境下「慎獨」，而且要根據現有的網路技術條件和網路道德規范洞察違背道德的行為，履行道德義務，提高網路道德行為的自覺性。

網路道德的建設，僅靠行政部門的干涉、大眾媒體的呼籲是遠遠不夠的。只有每個網民都用自己的方式參與網路道德建設，網路這個虛擬的世界才會健康有序地發展。

Ⅱ 網路道德的特點

「網路社會」生活是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了「網路社會」生活中的道德具有不同於現實社會生活中的道德的新的特點與發展趨勢。 自主性，即與現實社會的道德相比，「網路社會」的道德呈現出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。
網際網路本來是人們基於一定的利益與需要（資源共享、互惠合作等）自覺自願地互聯而形成的，在這里，每一個人都既是參與者，又是組織者；或者說既是演員，又是導演。也正因為網路是人們自主自願建立起來的，人們必須自己確定自己干什麼、怎麼干，自發地「自己對自己負責」、「自己為自己作主」、「自己管理自己」，自覺地做網路的主人。在網路建設之初，信息貧乏且雜亂無章，此時就有許多網路人無私地大量上載信息，並為那些雜亂無章的信息資源建立管理程序、編制各種實用軟體，以方便網路用戶特別是那些不太熟悉網路的人訪問和運用網上資源（這種行為後來越來越商業化了）；網路建立起來以後，為維持網路的正常秩序，網路人又自覺地訂立規范，當發現不道德行為時，又都自發站出來扶正驅邪。「網路社會」的道德規范不是根據權威（不論哪種權威）的意願建立起來的，而是網路人自發自覺的行為的結果。由於網路道德規范是人們根據自己的利益與需要制定的，因此增強了人們遵守這些道德規范的自覺性。
此外，網路道德環境（「非熟人社會」）與道德監督機制的新特點（更少人干預、過問、管理和控制），也要求人們的道德行為具有較高的自律性。在那種失去了某些強制和他律因素的「自由時空」、「自主社會」中，或許最初人們還不太適應，然而這種社會必將是人們的主體意識，特別是權利、責任與義務意識逐步覺醒的社會，一個主體的意志與品格得到更充分錘煉的社會，一個真正的道德主體地位得以確立的社會，一個人們自主自願進行活動和管理的社會。如果說傳統社會的道德主要是一種依賴型道德，那麼隨著「網路社會」的到來，人們建立起來的應該是一種自主型的新道德。 開放性，即與現實社會的道德相比，「網路社會」的道德呈現出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經常性的沖突、碰撞和融合的特點與趨勢。時空，一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國網路專家威廉·奧爾曼說：信息革命帶來的最基本的變化是，它有能力以甚至十年前還不可想像的方式，使人們緊密聯系，消除「這里」和「那裡」的界限。正如幾十年前鐵路和高速公路使地理距離縮短，人們有可能異地交往，有可能住在遠離工作地點的城市郊區一樣，信息技術帶來的傳播方式的現代化，特別是信息高速公路的建設，使得地理距離暫時「消失」了，我們居住的星球正在變成一個「小村莊」，正在或將要創造出一個一個「電子社區」，人們即使居住在不同的州、時區、國家，也可以「在一起」工作、娛樂。甚至那些窮鄉僻壤也能與世界上其它地區的人們方便地交往、合作乃至打成一片。這樣，人們之間便可以不受時空的限制而交往，人們之間不同的道德意識、道德觀念和道德行為的沖突、碰撞和融合也就變得可能了。
同時，由於人們的宗教信仰、價值觀念、風俗習慣和生活方式的不同，致使人們的交往受到了極大的限制。一方面，人們之間不能相互理解，另一方面，也缺乏相互交往的方式與手段。而網際網路的全球化，把不同國家和所有這些方面均為不同的人們都聯結起來，它既可以將不同的宗教信仰、價值觀念、風俗習慣和生活方式頻繁而清晰地呈現在世人面前，各種獨特的行為和各種奇風異俗都必須接受人們目光的洗禮，同時也為他們提供了交往的有效方式和手段。這樣，一方面可以使宗教信仰、價值觀念、風俗習慣和生活方式不同的人們，通過學習、交往、教育和閱讀等各種方式，增進相互之間的溝通和理解，從而更寬容、更通情達理；另一方面也使各種文化沖突日益表面化和尖銳化。落後的、無聊的、非人性的和反社會的道德意識、道德規范和道德行為，與先進的、合理的、代表時代發展趨勢的道德意識、道德規范和道德行為並存，它們之間的沖突、碰撞與融合也就表面化、現實化了。因此，網際網路的全球化，將使網路道德的開放性由可能轉化為現實。 多元性，即與傳統社會的道德相比，「網路社會」的道德呈現出一種多元化、多層次化的特點與趨勢。在現實社會中，雖然道德因生產關系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個特定社會卻只能有一種道德居於主導地位，其他道德則只能處於從屬的、被支配的地位，因此現實社會的道德是單一的、一元的。然而在「網路社會」中，既存在關涉社會每一個成員的切身利益和「網路社會」的正常秩序、屬於「網路社會」共同性的主導道德規范，如不應該製作和傳送不健康的信息、不應該利用電子郵件作商業廣告、禁止非法闖入加密系統，等等；也存在各網路成員自身所特具的多元化道德規范，如各個國家、民族、地區的獨特道德風俗習慣等。隨著彼此交往的增多，這些處於經常性沖突和碰撞之中的多元化道德規范，一方面使相互之間增進了理解和同情，從而在經歷了沖突和碰撞之後達到了融合，另一方面即便彼此無法融合，沖突和碰撞仍舊，也由於彼此並無實質性的利害關系而能夠求同存異、並行不悖。
「網路社會」多元化道德規范同時並存有其理論與現實根據。與現實社會相比，「網路社會」更多地具有自主性，它是網路成員自主自願互聯而成的，其成員之間的需求與偏好更多地具有共同性，他們一開始就是抱著同一個目的串連起來的。因此，彼此之間行為的共同點就是「求同」，除了為此必須遵守的共同的道德之外，他們不需要、也不強求具有類似於現實社會中的那種統一的道德。也就是說，只要其網路行為不違背「網路社會」的主導道德，他們並不需要為加入網際網路而改變自己原有的道德意識、道德觀念和道德行為。或者說，在遵守網路主導道德的前提下，他們仍然可以按照他們自己的道德從事網路行為、進入網路生活。 凈化網路語言，優化網路環境，必須從網路道德抓起。網路道德是人性道德的折射。誠然，在現實社會中，世風不濟，道德滑坡，這是人性道德低下的根本原因之所在。因此，要加強網路道德建設不僅要出台相應網路法規、網路道德守則，更要在全社會范圍內加強道德文化和道德教育的實施。因為中華民族的復興，有待於道德復興；國家的崛起，有待於道德崛起；建設社會主義和諧社會更需要加強社會主義道德教育。一個沒有道德的民族，是一個可憐的動物群體；一個不斷追求高尚道德的民族，才是一個有希望的民族。
總之，在「網路社會」中，人們的需要和個性有可能得到更充分的尊重與滿足。自主自願形成的「網路社會」，以其獨特的生產方式、管理方式和生活方式，終將建立起一個各國家、各地區（民族、種族）的具有不同信仰、習俗和個性的人們互相尊重、互相理解並互相促進的多元道德並存的社會。——當然，技術的進步只是為道德進步提供了前提和條件；道德是屬人的范疇，一切「事在人為」：道德進步是否能夠真正產生，一個更高水平的道德社會是否能夠真正建成，還有賴於網民們自我塑造的意願、能力，以及現實的努力程度。

Ⅲ 網路道德具有哪些特徵

信息來道德是在信息社源會，合理（倫理）、合法（法律）和高效（科技）地搜集、處理和傳播信息的道德規范和個人品德。
參見：
要善於網上學習，不瀏覽不良信息；
要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；
要增強自護意識，不隨意約會網友；
要維護網路安全，不破壞網路秩序；
要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。
2001-11-22《全國青少年網路文明公約》

Ⅳ 網路生活中的道德要求有哪些

道德要求不在於別人而在於自己。

Ⅳ 網路道德的特點有哪些

比如:罵人,不誠信,造謠,發表迷信、恐怖信息

Ⅵ 大學生對網路道德的認識

網路社會需抄要青少年襲具有較強烈的自我控制能力，要做到能大膽地走進網路，又能適時的走出網路，才不會被網路所吞沒。而中小學生的自我控制能力普遍較差。因此現實生活中的情況也的確不容樂觀。許多中小學生或迷戀網路游戲、或熱衷於網路聊天等，以至於荒廢了學業。

針對這一情況，我認為學校一方面要加強思想教育，引導學生正確對待網路。另一方面要與家庭、社會密切配合，採用與孩子一起上網或其他技術手段，嚴格控制學生的上網時間。使用強制手段來逐漸培養學生的自我控制能力。

3、 加強自我保護意識與能力的培養。

在網路社會，一些品質低下，別有用心的人針對青少年好奇、抗誘惑力差、警惕性差的特點，往往把青少年作為侵害的對象。現實情況中這類事件也時有發生。

所以加強學生在網路世界的自我保護意識，非常重要。而這一點，也是我們所忽視的。在學校德育內容的發展嚴重滯後於網路道德教育發展需要的現實情況下，我們在平時的思想教育中應及時結合當時的媒體的報道，教育學生不要輕易的在網上公布一些有關自己的真實住處等基本操作規范，給學生補上這重要的一課。

Ⅶ 網路道德的特點是_______

D、以上皆是