酒壇連接

A. 酒壇怎麼封藏

工具：陶瓷密封蓋、密封圈、金屬密封蓋。

1、基本材料、罐子、封條、封條等准備好了。

B. 畫素描酒壇的順序是

畫素描酒壇的順序是：
1，直線起形；
2，找到明暗交接線，鋪大明暗區分明暗面和投影；
3，加強對比畫出灰面，畫出壇子的黑白灰；
4，深入調整，檢查五大面是否出來。亮面，亮灰面，灰面，明暗交接線，暗面，泛光，投影。是否都 有表現和交代；
5，結束；
素描：指用單色或簡單的顏色的工具描繪對象的輪廓、體積、結構、空間、光線、質感等基本造型要素的繪畫方法。素描來自西方，隸屬於歐洲繪畫。我們今天所能看到的素描是由德國早期的民間木刻的版畫發展而來的。這種早年流行於德國的民間繪畫類似於中國的作圓——起初只是一些出自民間作坊里的宗教性題材的版畫，隨後在民間廣泛流傳——但那時並不作為一種獨立的藝術表現形式存在。直到15世紀文藝復興時期，人們才發現了其獨特的表現魅力。在這一時期，義大利畫家馬薩丘、達·芬奇、米開朗基羅等人發明並運用了透視學、解剖學和構圖學原理，為素描表現的立體感和空間感提供了科學的依據，逐步完善了素描。從此，素描便作為一種近乎完美的繪畫形式在歐洲畫壇獨樹一幟。

C. 愛新覺羅酒壇值多少錢

愛新覺羅酒壇.其製作精美而傳世極少，故而異常珍貴，根據時間大致分為清入關前和入關後.其富麗雄渾、畫風豪放，繪畫層次繁多，與中華民族傳統的審美情趣大相徑庭，實在是中國陶瓷史上的一朵奇葩，同時也使祖家坊一躍成為清朝世界制瓷業 對瓶、罐之類的器形要細看它的口沿、頸、肩、腹、足底，看是否有少數民族（金）器形的特徵，同時也要鑒別器形的胎體重量，對器形全面進行分析。清代瓶、罐之類的器形一般胎體較厚重、胎質堅硬。愛新覺羅酒壇釉色白中微閃紅，瑩潤透亮，但也有青花瓷偏白或偏粉. 看紋飾
愛新覺羅酒壇的紋飾可分兩類。一類是以進口料繪畫紋飾，具有構圖滿密、層次豐富、繪畫工整的特點。如大盤紋樣多由二至三層滿密的圖案組成，瓶、罐的紋樣多由二至五層圖案紋飾組成，紋樣有主賓協調。
看內壁
瓷瓶、罐內壁多不施釉，內壁為砂胎，器身一般採用分段製作粘接而成，故器腹與器底往往留有明顯的胎接痕。梅瓶內與肩部連接處多不修胎，故有毛糙感。內壁胎接痕多為凸起約1～2毫米不等的胎接痕，粗細大小不規則，手摸有圓潤細膩質感。瓶內壁砂胎略帶淡黃色，胎內壁砂眼及內壁稀朗小顆料石明顯可見，腹上部一般無修胎處理，腹下部至底多有修胎旋痕紋，瓶內壁稀朗砂眼明顯可見。強光斜看內壁稀朗砂眼內閃出星光點，發出亮光，也稱陰陽光點。
下品價格一般在2000萬左右上品一般沒人買賣.所以沒有參考.

D. 怎樣封酒壇子

生活水平的不斷提高，很多人自己釀制白酒，不過白酒釀制好了之後是需要進行封壇的，但是不同的酒封壇的方法也是不同的，尤其是做窖藏酒的，封壇是非常重要的，封壇好了，酒的品質才會比較好，不過一般人多餘白酒封壇的方法並不是特別的了解，下面詳具體介紹白酒封壇方法。

白酒封壇方法

簡單酒壇封口技術

對於那些用釀酒的作坊、在門面現蒸現賣或釀的酒不打算長時間存放的朋友來說，只需簡單的密封就好了。
1、塑料薄膜封壇法
這是最常見、最簡單的一種酒壇封口技術，就是直接在壇口放上一塊干凈的塑料薄膜，然後用橡皮筋紮起來。
如果能再在外層加上紅布，用橡皮筋紮起來，美的不要不要的。
2、荷葉、牛皮紙封壇法
有的朋友對塑料天生反感，如果你針對的客戶是這類對生活品質要求很高的人，你可以用荷葉、牛皮紙、紅布來密封。
具體方法同上，從里到外依次是荷葉，牛皮紙(牛皮紙上還可以加上塑料膜)，最外面是紅布。
當然，如果不用紅布，最上面放一個比壇口大的砂袋也是非常不錯的，密封性能好。
二、密封蠟封口技術。
用密封蠟封口，適用於那種缸口比較小的酒壇子，一般裝10-30斤酒壇用這種方法比較多見。
1、木塞+蜜蜂臘封壇法
2、硅膠密封圈+密封蠟封壇法
很多廠家生產的陶瓷酒壇配有硅膠密封圈，本身就具有很好的密封性。
如果再在瓶口與瓶頸連接處塗上一層密封蠟，就算你釀的酒是孫悟空，也逃不出酒壇的掌控。
三、黃泥封口技術
我相信對於那些大型的釀酒大咖來說，這才是他們最感興趣、最實用、最常見的封口技術。
1、黃泥+稻殼封壇法
將黃泥和稻殼按一定比例混合，用攪拌機攪拌均勻。
再按上文方法一提到的簡單酒壇封口技術，將口封好，然後蓋上壇蓋(沒有蓋子的可以忽略，不用蓋紅布)，然後將黃泥、稻穀的混合物均勻的抹在壇口。
2、黃泥+熟石灰封壇法
跟方法一類似，在這不一一闡述，注意黃泥：熟石灰的比例為3：1，和黃泥時和得太濕和太干都不好。

E. 酒壇用什麼密封最好

一、簡單酒壇封口方法

對於那些用釀酒的作坊、在門面現蒸現賣或釀的酒不打算長時間存放的朋友來說，只需簡單的密封就好了。

1、塑料薄膜酒壇封口方法

這是最常見、最簡單的一種酒壇封口技術，就是直接在壇口放上一塊干凈的塑料薄膜，然後用橡皮筋紮起來。

如果能再在外層加上紅布，用橡皮筋紮起來，美的不要不要的。

2、荷葉、牛皮紙酒壇封口方法

有的朋友對塑料天生反感，如果你針對的客戶是這類對生活品質要求很高的人，你可以用荷葉、牛皮紙、紅布來密封。

具體方法同上，從里到外依次是荷葉，牛皮紙（牛皮紙上還可以加上塑料膜），最外面是紅布。

當然，如果不用紅布，最上面放一個比壇口大的砂袋也是非常不錯的，密封性能好。

燒酒技術-酒壇封口技巧全攻略

二、密封蠟酒壇封口方法

用密封蠟封口，適用於那種缸口比較小的酒壇子，一般裝10-30斤酒壇用這種方法比較多見。

1、木塞 蜜蜂臘酒壇封口方法

2、硅膠密封圈 密封蠟酒壇封口方法

很多廠家生產的陶瓷酒壇配有硅膠密封圈，本身就具有很好的密封性。

如果再在瓶口與瓶頸連接處塗上一層密封蠟，就算你釀的酒是孫悟空，也逃不出酒壇的掌控。

三、黃泥酒壇封口方法

我相信對於那些大型的釀酒大咖來說，這才是他們最感興趣、最實用、最常見的封口技術。

1、黃泥 稻殼酒壇封口方法

將黃泥和稻殼按一定比例混合，用攪拌機攪拌均勻。

再按上文方法一提到的簡單酒壇封口技術，將口封好，然後蓋上壇蓋（沒有蓋子的可以忽略，不用蓋紅布），然後將黃泥、稻穀的混合物均勻的抹在壇口。

2、黃泥 熟石灰酒壇封口方法

跟方法一類似，在這不一一闡述，注意黃泥：熟石灰的比例為3：1，和黃泥時和得太濕和太干都不好。

F. 夢溪筆談卷十八譯文

卷十八 技藝
賈魏公做丞相的時候，有一個方士姓許，對人從不稱呼名字，無論貴賤都稱「我」，當時人們稱他為「許我」。他言談非常有風趣道理，但性情狂傲怪誕，不把公卿貴族放在眼裡。賈魏公想要見他，四次派人邀請他，他都不到。又派門人苦苦相邀，許我才來。許我騎著驢子直接要進入丞相客廳，門吏制止他不許進入，門吏說：「這是丞相的廳門，即使是寺丞郎官也要下馬。」許我說：「我沒有什麼要求助於丞相，是丞相邀請我來的，如果是這樣，只須我離開罷？」便不下驢而離去。門吏急忙追他，許我不回。門吏將事情經過告訴丞相，丞相又派人道歉並邀請他，但許我終究沒有去。魏公感嘆說：「許我不過是一個平民，只因為他無所求於人，尚且不能用權勢屈服，更何況以道義為己任的人呢！」
建房房屋方法的書叫做《木經》，有人說是喻皓所著。所有的房屋分為三部分：從梁以上的是上部分，地面以上的是中間部分，台基是下部分。梁有多長，那麼所造的房屋屋脊也應該相應有多高，以此來確定椽子等構件的尺寸。比如梁是八尺長，那麼屋脊就應是三尺五寸，這是造廳堂的法則，這稱之為上部分。廳堂的柱子有多高，那麼廳堂的基礎也應造多高，以此來確定椽子等構件的尺寸。比如柱子高一丈一尺，那麼台階應該是四尺五寸。至於承重的斗拱和椽子、斜枋都有規定的法則，這就是中間部分。台階分陡坡、中坡和緩坡三等，皇官中台階的坡度以御輦抬法的不同作為區分的標准，抬輦從下面上台階，前竿的人雙臂伸直下垂，後竿的人雙臂向上舉直，這樣的坡度為峻道。抬前竿的人平肘抬，抬後竿的人平肩抬，這是慢道；抬前竿的人垂著手抬，抬後竿的人平肩抬，這是平道。這里所說的便是下部分。《木經》分為三卷。近年來對土木工程要求更加嚴格完善，舊《木經》不大適合了，沒有人去重新編寫，這也是優秀工匠需要完成的一項任務啊！
審視方位地形，丈量高低及距離遠近，被算學家稱為「■術」。■宇是一個象形字，如同用繩去畫直線用的墨斗。推究天體的運行，以及推算節氣塑望變化，被稱為「綴術」。意思是說不能用外部的形態來考察研究它們，只是用算術綴連起來計算。北齊祖亘寫有《綴術》二卷。
算術中求物體體積的方法，比如芻萌、芻童、方池、冥谷、塹堵、鱉臑、圓錐、陽馬等，各種物體的形狀都齊備了，只沒有隙積這一種演算法。古代的演算法，凡是算物體的體積，有立方體，是指六個面都是正方的物體，它的計算方法是把一條邊自乘二次便求得了。有塹牆，是說如土牆一樣的形狀的物體，兩個牆面是傾斜的，兩頭的面是直立的。它的截面積的演算法是把上、下底面的寬相加，除以2，作為截面的寬，用直高與它相乘就得。再將直高作為股，用上底面的寬減去下底面的寬，得到的差數除以2作為勾，用勾股定理算出弦，便是它的斜邊長。有芻童，是說形狀如倒扣在地上的斗，四個側面都是斜面。它的計算方法是：把上底面的長乘以2，加上下底面的長，再把上底面的寬乘它，把下底面的長乘以2，加上底面的長，再用下底面的寬乘它；加上這二項，用高乘它們，再取它的六分之一，便得到了它的體積。「隙積」是說體積有空隙的堆垛體，像壘起來的棋子、分層建造的土壇和酒店裡堆起的酒壇一類的東西。雖然像倒扣的斗，四個側面都是斜的，但是由於邊緣有殘缺和空隙的地方，若用「芻童法」計算，得出的數字往往比實際的數要少。我想出了一種演算法；用芻童法算出它的上位、下位，另外列出它的下底寬，減去上底寬，將這一差數乘以高，取其六分之一，並入前面的數目就可以了。（如果有堆垛的酒壇子，頂上層長、寬都是兩只壇子，最底層長、寬都是12隻壇子，一層層相互錯開垛好。先從頂上層數起，數到有12隻壇子的地方，恰好是11層。用芻童法來計算，把上層的長乘以2得4，加下層的長得16，用上層的寬來乘它，得32。又用下層的長乘以2得24，加以上層長得26，用下層的寬來乘以它，得312。上、下兩位相加，得344，乘以高得3784。另外將下層的寬12減去上層的寬，得10，與高相乘，得110。加上前面的數字得3894。取它的六分之一，得649。這便是酒壇子的數目。運用芻童法算出的是「實方」的體積，運用隙積法算出的是截剩部分拼合成的體積，可以算出多餘的體積。）丈量土地的方法，方、圓、曲、直的都有了，但是沒有會圓的演算法。凡是圓形土地，既能夠拆開它，又必須讓它合起來能夠恢復圓形。古代的演算法僅用「中破圓法」拆開來計算，它的誤差有達到三倍的。我另外發明了一種拆開、會合的方法；設置一塊圓形的土地，用它的直徑的一半作為弦；再以半徑減掉所割下的弧形的高，它們的差數作為股。弦、股各自平方，用弦的平方減去股的平方，它們的差數開平方作為勾，再乘以2，便是割下的弧形田的弦長。再割一塊田，它的演算法也是這樣，將總的弧長減去已割部分的弧長，便是再割田的弧長了。（假如有一塊圓形田，直徑是十步，想·201·讓割出的弧形高二步，就用圓的半徑五步作為弦，五步的平方等於25，用半徑減掉弧形的高二步，將它們的差數三步作為股，平方得九。用它來減弦的數25，得16，開平方得四，這便是勾，再乘以二就得弧的弦長。將圓弧的高二步自乘，得數為四，再乘以二得八，退上一位為四尺，用圓的直徑相除。現在圓的直徑是十，已經滿了整十數，不除退上一位也可以。只需要將四尺加入弧弦長，便得出圓弧的弧長，共為八步四尺。再割一塊田，也依據這種方法。如果圓弧的直徑是20步，要計算弧長，就應該折半，這便是所說的要用圓弧直徑來除它。）這兩類方法都是涉及精微的演算法，是古書里沒有涉及到的，所以隨意記錄在這里。
「蹙融」或稱為「蹙戎」，《漢書》稱它為「格五」。雖然規定了只用數粒棋子來同走一道，但技藝也有高低之分。徐德佔精幹此道，以至於沒有敵手。他的下法是以己方常常要富裕，而致使敵手於險境。雖然知道他的下法是如此，但終於沒有人能勝過他。
我的大哥很會射箭，自己會做弓。他做的弓有六個好處。一是弓形體小而強度高，其二是弓易開而有力，三是久用弓力也不減弱，第四是天氣冷熱不同，而弓力不變，第五是開弓時弦聲清脆而堅實，第六是一開弓，弓體就正，沒有偏扭現象，凡是弓，弓體輕巧就容易拉開，而且使用壽命長，只是擔憂弓的強度不高；要想使弓強度提高，妙處在筋的處理上。凡是一尺長的筋，幹了以後就縮短一半；用膠湯浸潤又極力梳直，又可以恢復到一尺長，然後再用的話，它的彈力已經沒有了，不能再伸弛。再揉製做弓用的材料，向開弓相反的方向彎曲，然後才繞上筋和角，這兩種方法都是用來處置筋的。凡是弓節短的，弓就易拉開而無力，弓節長的，弓就硬而且難開，如果弓節恰好的話，弓就易開而有力，而且弦聲清脆而堅實。一般的弓或在天寒時剛開始用來射，弓就硬而難拉開，而用久了，或在天熱的時候，弓就會變得軟而乏力，不能發箭，這就是膠造成的毛病。大凡弓上的膠要塗得薄一些，而筋要盡量泡透，弓的強弱是依憑筋的強弱而不依恁膠的厚薄，只有這樣，才能使弓久用而力不乏，天氣寒熱始終一致。弓能正的原因，是因為所用的材料，選擇材料的方法是要依據材料的紋路，其紋理不經過矯正就直的，在開弓時就不會偏。這是做弓的人應當知道的道理。
據小說記載：唐朝僧人一行曾算過圍棋時可能下出不同局面的總數，一共有多少局，他都算出來了。我也曾經考慮過，這當然容易。但棋局數目太大，不是用現在的大數名稱可以表達出來的。現在我大略說一下，如果棋盤是兩路見方，就有四個用子位置，可以變化出81種棋局。是三路見方，有九個用子位置，可以變化出：39＝1.9683局；是方四路，有16個用子位置，可以變化出：316＝430，6721局；方五路，有25個用子位置，可以變化出：325＝8472，8860，9443局。（根據古法，十萬為億，十億為兆，萬兆為稊。而算家以萬萬為一億，萬萬億為一兆，萬萬兆為核。我們現在只是用算家的計算方法來計數。）方六路，有36個用子位置，可以變化出：336＝15，0094，6352，9699，9121局。七路以上布局的，變化的局數無法計下來，如果將棋盤361路的變局全記下的話，大概要連寫52個萬字才是局的大致數字。（52個萬，那麼最後一個萬字表示萬局，第二個萬字是萬萬局，第三個萬字是萬億局，第四個萬字是兆局，第五個萬字是萬兆局，第六個萬字是萬萬兆局，萬萬兆稱為一垓，第七個萬字是垓局，第八個萬字為萬萬垓局，第九個字是萬億萬萬垓局，再住上就沒有大數名詞好用了。連接52次萬倍相乘後所得的積數就是棋局總數的大概。這里只給出第一位的數字，其餘的數字都略而不講。）計算的方法是：先考慮一個點，它可以有三種情況。或放黑子，或放白子，或空著不放子。從它出發，不論橫直，每增加一個點，就多乘一個3；一直增加到全盤361點，每次都多乘一個3，就得到棋局的總數了。另一種演算法是：先算出沿邊一行的棋局數，這個數稱為基本數。一行共19個點，共得1162261467局。每加算一行，就用這個基本數乘一次，乘盡19行，也得到上段所講的棋局總數。又一種演算法是：將基本數相乘，（得135851717672992089局，這是兩行共38點變化出來的局數。）把這個數布列在籌算盤的上位，下位也列這個數，用下位數乘上位數，再乘以下位數；把結果布列在上位，下位也布列它，用下位數乘上位數，再乘以下位數；再用基本數乘一次；也得到前段所講的總數。求棋局總數有許多種方法，只有這種方法最快捷。（只須五次運算就得出361個點所變化出的棋局總數。）棋盤上可能布置出的局面是千變萬化的，但是這個數目已經包括盡可能有的局面了。
據《西京雜記》記載：「漢元帝愛好踢毬，因踢毬使身體辛勞，便尋找類似子踢毬而又不使身體辛勞的游戲，於是做彈棋的游戲。」我觀察彈棋這種游戲與踢毬全不類似，倒與「擊踘」類似，我疑心是傳寫錯誤的緣故。唐代薛嵩愛好踢毬，劉剛勸阻他說：「讓人快樂的游戲很多，有什麼必要冒著危險尋求片刻之歡呢？」此處也為「擊踘」，《唐書》錯誤地把它說成是「蹴踘」。彈棋這種游戲現在的人很少玩，有一卷棋譜，大約是唐代人所作。它的棋盤二尺見方，中心高聳如同倒扣的盂盆，最高處為一小壺，四角微微隆起。現在大名府開元寺佛殿上有一張石棋盤，也是唐代所制的，李商隱詩句說：「玉·205.作彈棋局，中心最不平。」說的是彈棋盤中心高，白居易有詩句說：「彈棋局上事，最妙是長斜。」「長斜」是說從角上斜著彈過去，一發過半局。今天的棋譜中仍然有這種方法，柳宗元談棋時說用24棋，指的就是這種游戲。《漢書注》記載：「兩人對局，白黑子各六枚。」與柳宗元所說的略有出入。如下棋，古局用17道，合289道，黑白棋各150，也同後來的下法不一致。
計算方法有很多種，例如「求一」、「上驅」、「塔因」「重因」等等。這些簡捷演算法都離不開乘除。但是「增成」法則稍為不同，它全不用乘除，只須移多補少就成了。例如，用9除，就在下一位加上本位數字的一成；用8除，就在下一位加上本位數字的兩成就行了。只是在進行這種運算的時候要一位一位的算，如果位數少，就比較簡捷，但位數多時，則反而繁復，不如普通的乘除法那樣普遍適用。不過，計算方法不妨多學。實際計算時，不要墨守成法，哪種方法簡捷就用哪種方法，如果一種方法用起來覺得繁復，就換另一種方法。這才是一般的原則。
用木板刻印書籍，唐朝人還沒有廣泛運用。自從五代馮瀛王開始用木板刻印五經，以後的經典書籍，都用木板刻印。慶歷年間，有個平民叫畢升，創造了活字印刷的技術。方法是用膠泥來刻制活字，活字的厚度薄得象銅錢邊緣，每個字做成一個印，然後用火把它殺硬。印刷前先准備一塊鐵板，在這鐵板上面鋪上松香、蠟和紙灰調和成的葯。要印刷時，就把一個鐵框放在鐵板上，在鐵板里將字密密的排上，排滿以後，拿到火上烘烤，等到葯物有點熔化，用一塊平板在活字上面一按，整板字面就能平得象磨刀石那樣。如果只印兩三本書，這種方法不算簡便，如果印上幾十、幾百以至幾千本，那就非常快速。通常是准備兩塊鐵板，一塊板在印刷，另一塊板則另外排字，這板才印完，第二版已准備妥當，輪流使用，轉眼間就印好了。每個字都有幾個印，例如「之」、「也」等字，每個字有20多個印，以便准備一板內有重復的字時使用。不用的時候，就用紙貼上標簽，按每個韻為一類，放在木格里保存。如果碰上不常見到的字平時沒有準備好的，可以馬上刻制，用草火來燒它使它變堅硬，轉眼間就做成，不用木頭來做字印的原由，是因為本紋有疏有密，沾上水以後就會凹凸不平，而且和葯物粘連在一起，不容易取下。不如用膠泥制的好，用完把字板放在火里烤一下，讓葯物熔化，用手拂去後，字印就落下來了，一點也不會沾污。畢升死後，他的活字傳到了我的子侄們手裡，到現在還珍貴地保存著。
淮南人衛朴，精通歷法，是唐代僧人一行之類的人物。《春秋》上記載了36次日食，用各種歷法去驗算，精密的不過算出二十六七次，只有一行算出29次，而衛朴卻測得35次。只有庄公18年的一次日食，在現在和過去推算日食的方法都算不出，懷疑是以前的史書記載錯了。從夏朝仲康五年癸已歲到熙寧六年癸丑歲，總共3201年，書上記載的日食記錄，共475次，用各種歷法考核驗證，雖然各有得失，而以衛朴推算出來的為最多。衛朴能不用算籌來推算日月食，只用口算乘除，也不會有一點差錯。凡是「大歷」都有一大堆數字，衛朴讓別人在他耳邊讀一遍，就能背出來，而「傍通歷」更是倒背如流。曾經叫人抄寫歷書，寫完後叫人在耳旁讀給他聽，有差錯一個算碼的，讀到那裡，他就說：「這里錯了某字」，他精確到了這種地步。對大數目的乘除，用不著對位，就能迅速地運算，一般人的眼睛跟也跟不上。有人故意移動一個算籌，衛朴用手上下摸一遍，摸到移動的地方，馬上就能拔正。熙寧中衛朴主修《奉元歷》，因為沒有天文觀測記錄，所以他的才能沒有完會發揮出來，《奉元歷》的准確程度只達到六七成，但是已經比其他的歷法都精密了。
中醫學上用艾絨治病，每次燃燒一個艾炷叫做「一壯」，是以強壯的人為標準的。醫書上所說的灸多少「壯」，強壯的人應當按照這個數字，而老年、小孩或瘦弱的人，要酌量減少。
四個人分兩方下圍棋，有一種方法可以讓人一定勝取。那便是，讓我方棋術較差的人在對方能手之前，要求他只管急攻，並且先攻擊對方非救不可的地方，使對方較強的人受到牽制，無暇顧全大局。再讓我方棋術較好的人去與對方技術較差的人作戰。這就是虞卿斗馬的方法。
西北的戎人用羊來占卜，被稱為「跋焦」，巫師稱為「廝戰」。用艾火燒羊的胯骨，觀察它的裂紋，稱為「死跋焦」。這種方法是：裂紋的上部為神明，接近脊椎處為坐位，坐位就是主位，靠近旁邊之處為客位。根據戎人的習俗，居室的正房，通常留下中央的一間房，用來供奉鬼神，人不敢居住，稱為神明，主人就坐在它的旁邊。用這種方法來預算主客勝負。還有先對穀物施加咒語，用帶咒語的穀物餵羊，羊吃了這種穀物，就會自己搖頭，於是殺了看它的五臟，這被稱為「生跋焦」，這些占卜的言辭極靈驗，瑣細的事都能言中。土人對「生跋焦」尤其感到神奇。
錢氏在統治兩浙的時候，在杭州梵天寺修建一座木塔，才修到二、三層時，錢帥登上它，嫌木塔搖動，工匠說：「還沒有鋪瓦，上面輕，所以如此。」於是在上面鋪了瓦，但是塔依舊和當初沒有鋪瓦時那樣晃動。無可奈何之際，工匠悄悄地讓妻子見喻皓的妻子，並贈送了金釵，尋問塔晃動的原因。喻皓笑著說：「這很容易，只要每層鋪上木板後，再用釘子釘牢，就不動了。」工匠遵照喻皓所說的，塔就穩定了。因為釘板上下緊束，上、下、左、右、前、後六面相聯如同箱子一樣的嚴實，人踩在塔板上，六面都用了力，相互扶持，塔自然不會搖晃了。人們都佩服喻皓的高明。
醫生說的人的須發、眉毛都是屬於毛類，但它們所從屬的五臟又各不相同，所以有老了胡須白而眉毛頭發卻不白的人，有頭發白而胡須眉毛不白的人，這都是從屬的內臟器官的功能各有所偏重的緣故。一般是頭發屬於心，承受火氣的影響，所以生於上；胡須屬於腎，承受水氣的影響，所以生於下；眉毛屬於肝，所以生於兩側。男子腎氣外行，上為胡須，下為外生殖器官，因為女子、太監沒有男性生殖器，所以也就沒有胡須，而頭發眉毛則和男子一樣，所以知道它不屬於腎。
醫生的醫術，如果不是從心裡理解，而只是依賴書本，是不會使醫術達到很高的水平的。例如蒼術和白術等能激發觸動石鍾乳的作用。根據《乳石論》說：「服了石鍾乳，就永遠不能再服術。」五石散一類的散劑以石鍾乳為主，又用術來療理，這本是極為相反的事，我不明白這是什麼原理。我向老年的醫生請教，都講不出其中道理。根據《乳石論》說：「礦物性葯物的性質雖然溫熱，而體質沉重，必須當它們相互發生作用時，其葯性才能發散出來」。照這樣的話，服石多了的話肯定會自己起作用，如若再用其他的葯刺激它，其葯性就會發散得更厲害了。在五石散中摻入了許多種葯，用石鍾乳的很少，勢必不能自己起作用而需要用其它的葯物來刺激它的葯性。比如火小，一定要用鼓風的方法使火旺起來；火很旺，若再鼓風就反而有害，這是一般的常識。所以孫思邈說：「五石散是大猛急毒，寧可吃有大毒的野葛，也不要吃五石散。遇到這一葯方就必須燒掉它，不要讓它成為人類的禍害。」又說：「人不服食乳石，諸事都不好，乳石在體內，萬事安寧。只是不可吃『五石散』」。因為五石散集合了諸葯中那些不好的特性，集中起來使用，所以發作得又猛又急。古人在處方時大致如此，也不是這本書能講清楚的。何況醫葯書上有許多是不真實和雜亂的東西，比如《神農本草》是最古老的書，裡面的錯誤特別的多，做醫生的不可不知。
我有一個同族的侄子長期服用川芎，醫生鄭叔熊見到了就說：「川芎不可長久服食，久服大多會使人突然死亡。」後來我的同族侄子果然無病而突然死亡。另外，我的親家朝廷命官張於通的妻子，因患腦風頭痛，服食川芎很久，也是突然死亡。這些都是我親眼見到的。另外，我曾經患過腰部沉重疼痛的病，久坐之後，起來走路時要艱難的緩步走十幾步才能正常行走，有個下級軍官見到我說：「你是否有用苦參潔齒的習慣？」我那時因牙病用苦參擦牙已幾年了。他說：「這就是患腰痛病的原因。苦參的葯氣滲入到牙齒里，而這種葯的氣傷腎，長期用它擦牙，會使人腰部沉重。」後來太常寺少卿舒昭亮用苦參擦牙，時間久了也得腰病。從此之後，我們全都不用苦參擦牙，腰病也都好了。這些都是醫書上沒有記載過的。
世上臨摹字帖的人，大多會被其筆的走勢而牽制，失去了原字的韻味。應當橫行臨摹，完全不去管點畫，只是按照舊的筆跡運筆，然後才能極盡它的妙理。
古人用散筆寫隸書，稱為散隸。近年蔡謨又用散筆寫草書，稱為「散草」，或者稱為「飛草」。他的方法都出自於飛白，也能自成一家。
四明僧人奉真，是高明的醫生。夭章閣侍制許元作江淮發運使，回京向皇上奏報漕運勞績，正要迸官奏對，而他的兒子患急病，閉著眼睛不吃東西，憂愁欲死，已有一夜時間了。請奉真來診視，奉真說：「脾已經完全散失了功能不可醫治，明日就會死。」許元說：「看他的病勢，就知他不可救治，但我現在正有事必須入朝當面奏對，能否延長幾天期限呢？」奉真說：「這樣似乎還可以，雖然他的各種內臟功能已經衰竭，但只有肝臟過於旺盛。脾臟被肝臟所克，脾氣必定先失，任何一臟喪去功能就會死。如果立刻疏瀉肝氣，讓肝氣衰減，那麼脾就能稍許緩解，可以延長三天時間，三天過後就沒有辦法了。」於是下了葯，到了晚上病人就張開眼睛，又稍許喝了點粥，第二天漸漸蘇醒能吃些飯了。許元很高興，奉真笑著說：「這不值得高興，不過肝氣暫時舒緩罷了，不能解決什麼問題。」三天過後，許元的兒子果然死了。

G. 抬大酒缸要怎麼綁繩

建議按下列步驟試試：

1。 找一根足夠結實和足夠強度的繩子。

這么做的好處：

原材料需求簡單，只需要一個結實的麻繩即可，完全利用麻繩自身的性質固定酒缸。操作方便，不需要特別的技能，正常人都可操作。特別結實可靠，從多個維度都限制了酒缸的移動，只要繩子不斷，酒缸就不會脫落。

H. 朋友們知道有那些連接恐怖鬼圖的網址么謝謝

蠱的解讀與常見問題解答
首先要說明，我並沒有親眼目睹過蠱術，我了解蠱術主要是通過古籍與祖父的遊方筆記。
這兩個資料來源會比一些憑空來的一些材料可信，對民間奇術的研究，需要客觀的態度，去掉不理性不客觀的，那麼剩下的部分就接近真相了。民間所說的養蠱或蠱術一般會給不喜歡歷史的朋友留下兩類意思接近的印象。
印象一為：一種人工培植的用來害人的有生命意志的毒物，鮑照在《苦熱行》中說「含殺射流影，吹蠱痛行暉。」
顧野王則說：「江南有養蠱的人，蠱的主人用它來殺人，把它放在人的飲食里，人不能察覺。而且蠱如果離開了主人的控制，就會對無意間碰到它的人造成比較大的傷害。
李善對「吹蠱」的解釋為飛蠱。
印象二為：巫蠱，就是把巫和蠱放在一起來說，巫蠱這兩個字放在一起，就不是指蠱術了，而是對大多數民間害人巫術的總稱。
所以平時說的蠱術，就是第一種印象中說的東西。
蠱這個字在古代還有其他數種含義，比如寄生蟲、飛蟲、誘惑、六十四卦之一等。但這些含義都與蠱術無關。
首先我們先要明白，蠱術所用的蠱，必須是人工加工的產物，不能直接從自然界中取現成的用。
所以很多朋友認為蠱是寄生蟲，是個錯誤的認識。
前段時間，有位網友為了攻擊另一位網友的形象，將一幅寄生蟲的圖片謊成為蠱術中蠱的圖片發在網路某吧，造成不少網友對蠱術的誤解，實際蠱術所說的蠱與寄生蟲，不可能是同一事物。
我們從古籍中可以知道，「蠱」字在古代有時也被用作形容寄生蟲，比如《說文》中就說：「蠱，腹中蟲也。」但這里的蠱，僅僅是說「蠱」這個字眾多含義中的一個，而非指蠱術。
因為對於寄生蟲，我國古代很早就有定論，在古人的認識中，蠱術之蠱與自然界的寄生蟲本是兩種事物。
我國比較全面的寄生蟲典籍產生於明朝，當時有一本《金笥玄玄》流行於世，其作者已難以考證，但校正過它的梅顛道人周履靖卻是位名人，故此《金笥玄玄》一書的內容也就有了相當大的保障。
《金笥玄玄》一書中將寄生蟲進行了較完善的分類，其內容主要是：九蟲總目、老君去諸蟲方、初神去本丸、造雲芝英法、蘇仙內傳去三屍九蟲方、太清八瓊丹方、太上去三屍煉水靈砂秘訣、伏蟲圖、回蟲圖、寸白蟲圖、肉蟲圖、肺蟲圖、胃蟲圖、鬲蟲圖、赤蟲圖等。
此書雖然將寄生蟲的存在看作是比較神奇的事物，書中敘述的治療方式和葯方也很玄秘（比如西蜀道教徒去蟲的方法和初神去本丸的之作過程），但也很明確的說明了寄生蟲在初期和中期是可以治療的，且此書中用只談寄生蟲的方式，很明確的將蠱術與寄生蟲區分了開來。
道教徒因為注重養生強調身體健康，所以無論是對蠱術還是寄生蟲都有深厚的了解，葯王孫思邈就是道教徒中對蠱術與寄生蟲非常了解的一位。
早在孫思邈的著作中，我們就可以了解到，寄生蟲與蠱術並非同類事物。孫思邈在其千金方中反復強調的「中蠱術者最好先尋蠱術的施術者」這一理論就是最好的證明。如果蠱術就是寄生蟲，縱然寄生蟲可以故意下在人的飲食中，也大可不必找什麼施術者再醫療。直接醫療不是更好些么？
孫思邈是醫療工作者，他的著作出自實踐，對中蠱者的醫療過程是驗證治療蠱術需要找到施術者理論的最好驗證，經過驗證後的結果顯然說明孫思邈的理論是正確的。
前段時間有網友認為蠱是飛蟲的一種，還有位網友自稱可以用蠱術給人治病。當筆者問到這位網友的醫療工具時，這位網友的回答是——蟲針。
這種說法顯然是錯誤的，所以筆者當時就作出了這位網友是在和其他網友開玩笑的階段。
因為蠱術之蠱與蟲區別實在太大了。
今人說的蟲，大多指昆蟲類生物。實際蟲在古代所指的事物卻很多。蟲很多時候都泛指萬物。比如《大戴禮》中就有「介蟲精者曰龜。」的語句。
所以即使是在古代將蠱術之蠱稱作蟲的情況卻少之又少。即使有，也只是用蟲來說明蠱的生物跡象，我們從葯王孫思邈的千金方里就可以看出。孫思邈將蟲類之毒分在了《千金方·蛇毒第二》，而對於蠱術之蠱孫思邈則單獨將它歸納在了《千金方·蠱毒第四》，先前提到的寄生蟲則在《千金方·九蟲第七》內自成一章。
《千金方·蠱毒第四》內雖然也提及了蟲，但只有一兩處，且這一兩處蟲的含義，並不是指昆蟲，而是指蠱術之蠱在人身上變化後的形式。
所以說蠱術之蠱絕不會是昆蟲，而所謂用蠱術之蠱行醫，就顯得沒有實據了，稱蠱術之蠱為蟲針，則是基本概念的錯誤。
至於以蠱術之蠱行醫，則更是不可能的。
為什麼這樣說呢？
原因就在於蠱的起源。歷史上對蠱術之蠱進行過講解闡述的人很多，葯王孫思邈是其中講解的比較詳細的一位。
孫思邈為山西耀縣孫家塬人士，孫思邈在幼年時就喜歡談論《庄》、《道》與諸子百家的話題，對佛教也頗有研究，之後其由道入醫，對醫學進行了大量的研究，鄉里有患病者大多受過他的醫治而痊癒。
孫思邈好醫術已不是常人所能理解的程度，他耗盡家產也要研究葯理，故二十歲時已經精通了大多醫學典籍。
隋朝滅亡後，他正式入山修行，結識了當時的名僧道宣。
唐武德年間唐太宗召其入京，當時已經中年的孫思邈卻是少年模樣，唐太宗驚嘆不已，多次授於孫思邈官爵，而孫思邈皆一一拒絕。
唐高宗時再召入京，授官，又拒絕。後自稱患病而歸山。
孫思邈在修練期間著述頗多，有《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》、《福祿論》、《保生銘》等等，現在這些著作大多都已遺失，唯有千金要方還算完整。
孫思邈一生注重養生之道，在他看來，人生病的原因無非內外兩種，而蠱術之蠱則是致人死命的多類毒物之一，孫思邈所寫醫書中的理論，大多取自他行醫的實踐過程，孫思邈曾為不少人醫治過因蠱術之蠱而導致的疾病。如果蠱術之蠱可以作為醫療手段為人治療疾病。孫思邈必然會進行研究實踐，因為孫思邈接觸的蠱術之蠱絕不在少數，這期間他必然與蠱的主人有過一番交涉，然而通讀千金方，沒有那個葯方是以蠱術之蠱治療疾病的，因中了蠱術之蠱導致死亡的患者卻很多。其他幾本權威醫書中則更少談到蠱。由此可見，以蠱術之蠱行醫純粹只是一種某些朋友利用網友們對蠱的不了解所編造的空中學說罷了。
而蠱究竟是如何製作產生的呢？
以下材料中的蠱主就是指蠱術之蠱的主人。
關於蠱的製作，許多年來一直是個謎團，其原因主要是因為蠱術效果很恐怖，如果大量流行，將後果不堪設想，所以無論是正統教派之間還是民間奇術界，都將蠱術視為妖邪。
關於蠱的製作，大概可分為四個關鍵。
製作蠱葯與容器是制蠱的必要條件。
制蠱所需要的有毒生物毒性與搭配則關系著蠱在將來作用的大小。
因為蠱術之蠱種類的不同，所以蠱葯、容器、有毒生物就有了不少變化，下面將蠱術之蠱以製作分作幾類，分別介紹其大概製作方式的製作過程。
方式一，蠱葯加有毒生物式蠱術，下面簡稱H類蠱術
蠱主制蠱前會先以制蠱前輩遺留下的占卜方法佔卜此次制蠱需要多少時間，蠱主制蠱的規模不同，所以占卜的方法也有幾種。
其結果大多為：四十九天，一百天，一年，一年以上的極少。
蠱葯是蠱術的三個關鍵之一，有了蠱葯，才能制蠱，否則一切都只是空談。所謂蠱葯，並不只有一種。
H類蠱術的蠱葯是為制蠱初期將有毒生物放入制蠱容器時為有毒生物維持生命用的制蠱葯物，這類蠱葯其主要成分是較好的補葯與小毒葯材，祖父筆記中稱，蠱主往往在制蠱前花大時間尋覓上等補葯，加上平時常備的小毒葯物製作蠱葯。蠱葯的葯物原料先要搗碎，再與蜂蜜或水果汁水和起來攪拌均勻。蜂蜜或水果汁水不能太多，最好令蠱葯成漿糊狀，此時在對蠱葯行禮，念誦前輩蠱主所傳的咒語。此時蠱葯就做成了，剩下的時間里要將蠱葯裝入密封容器後選乾燥房室保存，直到制蠱時候才取出。蠱葯保存的時間不能過長，一個月以上不用則會影響葯效。
蠱葯製作齊備後，蠱主就要將尋找好的制蠱用的有毒生物選出來。制蠱所需的有毒生物並不以毒性大的為上等。制蠱的關鍵在於對各類有毒生物的合理搭配。
首先蠱主要了解有毒生物之間的生克道理，將其組成個小的食物鏈。但在數量上要有調整，比如毒蛇吃天龍（即壁虎），將毒蛇與天龍等有毒生物裝入制蠱容器時就要多放天龍，如果有一條毒蛇就要放七八隻天龍。這樣是為了使得有毒生物爭斗，也可使得這個食物鏈不至於因為某類有毒生物很快被吃掉而中斷。
有毒生物與蠱葯准備好後，就要將有毒生物與蠱葯一起放入制蠱容器中。
與大家平時設想的不同，H類蠱術的制蠱容器並不是完全密封的，而是上面有兩個或多個大小不同的小孔，且其體積很大，容器壁很厚，上面多有古老圖文。蠱主多認為此類容器越是古老越容易制蠱成功。
蠱主將有毒生物裝入制蠱容器，將幾個極細木管從容器的小孔中插入。木管的製作都很精細，這也是制蠱細節上的一個關鍵。
一切安排完畢後，蠱主將裝有毒物的制蠱容器放入家中祭祀蠱術前輩或蠱術祖師的密室，每日必須對裝有毒物的制蠱容器行禮，念誦咒語。
這樣進行下去，一直到先前計算好的日子，蠱主對裝有毒物的制蠱容器行極為復雜的一套禮儀，念誦咒語。之後打開容器。
此時蠱術之蠱大多盤踞在容器內，喜歡吃肉食，蠱主要加害人時會對蠱行禮，念誦咒語。以雙手食指敲裝有蠱的制蠱容器，然後以雙手食指一起指要加害者，或者以某一手只食指寫要加害者的性命心中想其容貌。這兩種方式都可以加害他人。至於直接用食指去接觸要加害者也是可以的。
其實無論那種方法，都很容易誤傷他人甚至蠱主親人，故此蠱主雖然有家財萬貫的，但最終下場卻都很不好。
H類蠱術的製作成功率大概在百分之五十左右，在蠱術中不能算製作成功率高的。然其效果往往很好，此類蠱壽命較長，有傳說稱有此類蠱術之蠱活到五、六百年者，供養它的家族世代，族內有數百人，然而最後盡被強盜響馬所殺。
全因蠱不能令人即刻便死？還是蠱本禍患，其家本該有此禍，只是以家財萬貫滅其後代的懲罰更大些？
方式二：以蠱葯畜養有毒生物式，簡稱Y類蠱術。
Y類蠱術的蠱主制蠱前會先將制蠱容器內部清理干凈，然後進行一套復雜的祭容器的儀式。
容器在Y類蠱術會起到很大的作用，蠱主稱容器中有歷代蠱的魂魄，要養殖新蠱，必須要讓死去的蠱安息。大多數Y類蠱術的容器外形如一個極寬的酒壇，口不大。也有容器很長的，口較前一種容器更小，兩種容器的壁都很厚實，這類容器大多很笨重。一般蠱主會將容器一直放在家中祭祀蠱術前輩或蠱術祖師的密室。
蠱主祭完容器後會將想要培養成蠱術之蠱的有毒生物，放入容器內。
有毒生物只能放一隻，要要培養成蠱術之蠱的有毒生物往往是蠱主精心挑選的有毒生物。為製成蠱術之蠱前，它就一定具有其特殊之處，比如劇毒的蛇、生角的天龍等。如果將尋常有毒生物容器，不久後就會消亡。
有毒生物剛放入容器的初期，蠱主會取蜂蜜或水果汁水融合好了的補葯加上有毒生物愛吃的食物喂養它。
每次餵食前，蠱主都會小聲念誦咒語。
初期一般為二十到三十天，期間是蠱術之蠱的基礎期，必須細心照料。否則它很容易夭折。
中期一般為四十到五十天。這期間蠱主會將拌有小毒葯材和特殊葯材的蜂蜜加上有毒生物愛吃的食物喂給有了些變化的有毒生物。
這段時期小毒葯材的挑選尤其重要，不能太烈，也不能太弱，所以量和質的掌握都非常困難。特殊葯材是指要配合有毒生物的特性加入的葯材。比如大鼠要吃少量巴豆，蛇要吃雕鷹的爪或目，天龍要吃少量硃砂與鹽，這些都是要用作改變有毒生物體質的葯物。
每次餵食前，蠱主都會小聲念誦咒語。
宋朝有道教徒善於制守宮砂，就是以硃砂養天龍，養成後搗爛天龍，做成顏料。點在處女身上，如果一直是處女，這個點就不會消失。
不知道這個葯方是不是道教徒在與蠱主相鬥時得來的，或許是蠱主乞命時所獻也說不定。
後期一般為十一天，此時蠱已接近成型，蠱主會取其同族或剋星來與它相鬥，如果蠱得勝，則制蠱成功。比如如果蠱主培養的是一隻大鼠，則可以找貓或蛇來放入容器，如果大鼠被貓蛇吃掉，則算失敗。如果貓蛇被其吃掉，則制蠱成功。
蠱與剋星或同族相鬥時蠱主會以鐵棒擊石，大聲念誦咒語。
Y類蠱術的蠱製成後，如果蠱主要用它加害他人，可以找到那人生辰住址，在住蠱的容器前焚燒，則被害者住址所在的人都會一夜暴斃。
或是蠱主取蠱身上的一些東西，加在要加害的人的食物中，那人過段時間後就會有中毒反應。所取的東西例如有：天龍或蛇的分泌物，大鼠或鳥的毛等。
蠱主接觸這些東西也會中毒，不過蠱主自然是有解毒的辦法的。
Y類蠱術製作成功率大概為百分之六十。比起H類蠱術，相對准確，不容易出現意外，但卻容易被人察覺，也容易解毒。解毒的方法會在材料最後部分說到。因為內容很多，單拿出來說比較容易讀懂。
Y類蠱術之蠱大多壽命很長，有相傳了十幾代的傳說。但Y類蠱術之蠱年齡越大，越不易操控，蠱主稍有不慎，就會反而遭到它的殺害，以至於滅門。
有養蛇作Y類蠱術之蠱的，家裡媳婦不知道夫家養蠱，見到大蛇後驚恐之下以熱湯罐到了養蠱的容器里，而後蛇雖然死了，沒幾天這家人包括那媳婦在內也都暴斃了。
蠱術之蠱，起初是托於毒物害人，但因為它被蠱主培養得有了神智靈性，所以往往能學得一些妖怪得修煉方式，即使肉體被殺也不會魂魄很快消失。然而它的本性已經被人培養得很殘暴了。只會為禍於人。往往被它的殘暴所波及的，第一家都是蠱主的家人。
太上道祖說的福禍相倚的理論不正是這樣的嗎？
方式三：H類蠱術的延伸在人身上寄生後完成式，簡稱J類蠱術。
或者也可以說J類蠱術是H類蠱術的一個分支。
J類蠱術之蠱的初期製作方式與H類蠱術之蠱的製作方式基本相同，只是所用容器沒有孔，所選的有毒生物也多採用射工、蠍、蜂、蜈蚣等細小昆蟲為主。而在製作時蠱主所念誦的咒語與製作H類蠱術之蠱時所念的大不相同，或許這就是其變化不同的關鍵。
據說J類蠱術之蠱的雛形成型後不能被陽光照射，需將它從制蠱容器中倒出，以濕潤的布包裹。J類蠱術之蠱的雛形如芝麻般大小，一般大小的容器可產上百個左右這樣的蠱。
之後蠱主要將蠱放在祭祀蠱術前輩或蠱術祖師的密室內十天，據說這是為了請祖師或前輩的英靈使得蠱變得更小。
十日後的蠱會比先前的蠱小上一半，蠱主隨後會挑選適當的時間，將蠱下在陌生人或仇人的飲食中，被下蠱者身上帶有麝香雄黃，蠱會不產生效果，久了會被排除體外。
被下蠱者身上沒有麝香雄黃等物，就會發病。蠱會在他身上潛伏或者一個月或者一百天，或者幾年甚至更長的時間，每天吸取中蠱人身上的營養，隨著體積變大，蠱會開始吃中蠱者的內臟。中蠱者此時會有強烈的感覺，必然會請醫生，如果醫生博聞，就會從患者的神情、糞便、脈搏、患處看出患者中了蠱毒。此時醫生會開葯驅毒，往往能辨認出是蠱毒的醫生都能醫治的好這類病症。我會在下面說道具體症狀。
患者所請的醫生只能醫治尋常疾病，且不博文，則無法辨認出蠱毒，一般會按寄生蟲或痢疾等病來開葯。患者則會一病不起，不久後油盡燈枯而死。
患者死後，蠱會破開患者的肋下或從患者的眼、耳、鼻、口、肛門中出來。如果此時蠱仍沒有成長完畢，則會繼續依附患者的家人或當時在患者身邊的其他人。因為蠱十分細小，善於隱藏，所以往往當時在患者身邊的人很容易中蠱。
成長完畢後，蠱會回答蠱主的容器中，生卵。因為其雛形往往被醫生所殺，所以回到蠱主身邊的蠱會很少，往往一百隻能回去十隻左右。
成長完畢後蠱所生的卵比芝麻小一半，蠱主可以此加入想要加害者的飲食中，蠱的卵則會潛伏在被害者身上吸取營養分泌毒物。蠱主在遠方對著蠱所在的容器念誦咒語時，蠱會在被害者身體內咬附近的肉或內臟。蠱主停止念咒語，則蠱會停口，繼續吸取營養分泌毒物。一般這J類蠱術之蠱的卵很少有能害死人的時候。
古代蠱主多用此來勒索錢財，控制僕人。然而被勒索者或其僕人往往會暗殺蠱主。或請名醫高道破其蠱術。
政府如果抓到此類下蠱者，則會將其燒死示眾。所以雖然J類蠱術之蠱的蠱主受到來自蠱的威脅很少，但一般被發現依舊難逃滅門。
蠱有千萬種，只要稍微改變制蠱時的某個細節，制出的蠱就會大有不同。
所以唐代道教徒孫思邈前輩說：「蠱有千種，每一種都有不同之處。」孫思邈前輩又說：「醫學方劑很多，作醫生的不能全部學習，所以不能一一陳述。」
孫思邈前輩言下之意就是說，蠱的種類很多，治療者不能去觀察蠱的特點，應該去觀察它的共通之處，找到其原理和關鍵，才能很好的治療蠱毒。否則一個人的頭腦，是無法辨認那麼多蠱的。
今天網路上有些朋友列舉金蠶、竹節等蠱，卻是有點不太明智了，所以我並不將蠱的品種一一列出，僅僅將它歸為三類。
中蠱後的身體情況往往是古代中醫研究和治療蠱毒的一個關鍵。
中蠱後患者的身體一般會出現以下的情況同時有三種以上者，最好能去看看中醫或按照我下面列舉的治療方法試試看。因為以下的情況同時有三種以上者，很可能是中蠱。
情況一：突然時常吐血或大便內有血，因為中蠱後往往蠱毒或腐蝕患者內臟，所以患者往往會吐血或大便內有血，吐血次數越多或大便內摻血越多，就表示患者的病情越嚴重。但也有其他疾病有吐血或大便內有血等症狀，所以需要另外參考其他病症。
情況二：長期拉肚子，吃了多種葯物，看了不少醫生，治療時間長達半年以上，仍沒有好轉的。
情況三：腹部在短時間內膨脹數倍，到醫院檢查後沒有發現病因的。（有些蠱細小，恐怕西方儀器不能發現。）
情況四：突然不喜歡陽光，喜歡躲在沒有陽光照不到的房間里。
情況五：突然性格大變，喜怒無常，情緒煩躁的。
情況六：突然感覺四肢沉重，全身無力的。到醫院檢查後沒有發現病因的。（有些蠱細小，恐怕西方儀器不能發現。）
情況七：突然尿頻，到醫院檢查後沒有發現病因的。（有些蠱細小，恐怕西方儀器不能發現。）
情況八：大便長期漆黑，或特別堅硬，或特別少，或有輕微赤紅色的。到醫院檢查後沒有發現病因的。（有些蠱細小，恐怕西方儀器不能發現。）
情況九：醫院檢查出有寄生蟲，長期不能除盡的。
情況十：突然厭食，聞東西都覺得臭。到醫院檢查後沒有發現病因的。（有些蠱細小，恐怕西方儀器不能發現。）
情況十一：男生長期夢見自己與美女交合。女生長期夢見自己被強暴的。
情況十二：常常打冷戰。
情況十三：常常身上劇痛，每次劇痛的地方都不一樣的。
情況十四：吐出青蛙、蝌蚪、蛇或其他生物的。
情況十五：突然變得嗜酒的。
情況十六：吐出黑色肉塊或肉條的。
情況十七：胸中氣悶，好像有東西塞著的。
情況十八：突然耳聾，常常目眩的。
情況十九：突然患癲癇的。
以上的身體狀況，有三種以上的最好能到中醫處檢查，或使用我所列舉的方法，如果只有一種或兩種的，或許是其他疾病。但也可以試用簡單的方法來求個安心。

I. 如何蒸酒.

准備材料：酒釀、木甑、水、酒壇、毛巾、大鐵鍋、麥殼、竹管、紗布。

1、首先在地鍋中倒入適量的清水燒沸，然後倒入准備好的酒釀。

J. 誰可以介紹一下各種酒的傳說，最高分400

酒就不知道了。
四葉草ok?
關於四葉草的傳說有很多種，但是廣為流傳的大約有四種。
1.四葉草（幸運草）---
傳說中的四葉草是夏娃從天國伊甸園帶到大地上，花語是幸福。
學名苜蓿草，是多年生草本植物，一般只有三片小葉子，
葉形呈心形狀，葉心較深色的部分亦是心形。
最為有趣也最特別的是，在十萬株苜蓿草中，
你可能只會發現一株是『四葉草』，因為機會率大約是十萬分之一。
因此『四葉草』是國際公認為幸運的象徵。
它的每片葉子都有著不同的意義，
當中包含了人生夢寐以求的四樣東西：
名譽、財富、愛情及健康，倘若同時擁有這些東西，那就是幸運了。
Four Leaf Clover 幸運草
第一片葉子代表真愛 (love)
第二片葉子代表健康 (health)
第三片葉子代表名譽 (glory)
第四片葉子代表財富 (riches)
2.人們總說,
找到了四葉草
就找到了幸福
那是因為
三葉草的
一葉草代表希望
二葉草代表付出
三葉草代表愛
而稀有的四葉草
就是幸福
四葉草的意思是
即使你付出了,
希望了,
愛了
也不一定會找到幸福
只有擁有了四葉草
才擁有了真正的幸福
…………
當我帶著我全部的幸福,
行走於一座座陌生的小鎮時,
即使我沒有找到我
生命中的四葉草,
可我相信那時的我是幸福的..
3.傳說中的四葉草（Clover）是夏娃從天國伊甸園帶到大地上，花語是幸福。又名苜蓿的四葉草
通常只有3瓣葉子，找到4瓣葉機會率只有萬分之一，隱含得到幸福及上天眷顧；如能找到5瓣葉
子，甚至喻為可擁有統治大地的權力，只有時來運到時才有此機遇。如果能在草叢中，連續發現
到三片幸運草（四瓣葉子的才叫幸運草）的話，你之後遇到的第一名異性，極可能成為你的白馬
王子……
幸運草（有四瓣葉子的才叫幸運草）：第一瓣葉子的幸運草是信仰
第二瓣葉子的幸運草是希望
第三瓣葉子的幸運草是愛情
第四瓣葉子的幸運草是幸運
4. 關於四葉草，還有一個很美的傳說呢！以前有一對戀人，他們真的很相愛，一起住在一片很美
的桃林里，但是因為一件特別小的事，他們鬧別扭了，彼此不肯讓步，終於有一天，愛神看不下去
了，他飄到他們住的那片桃林，悄悄撒了一個謊：告訴他們各方會有難，只有在桃林的最深處找到
那片四葉草才可以挽救他們，他們聽後裝作十分無所謂，可是心裡還是為對方擔憂著，那晚下雨了，
是暴雨，可是他們仍偷偷為對方到桃林最深處尋找四葉草，當他們知道對方都很在乎自己，都好感
動，決定讓四葉草見證他們的愛情，愛神笑了…… 這是愛神開的一個玩笑，因為她並不想讓幸福來
得過於容易，只有彼此在乎，彼此珍惜的人才配擁有幸福 ……
四葉草，愛情的見證！！