文明上網啟示

『壹』 青少年受網路的啟發

此題考查學生對網路交往的認識，漫畫中人物的言行和文字語言，可以看出網咯交版往具有虛擬性，隱蔽權性，作為青少年要增強自我保護意識，提高自我保護能力，不斷提高自己的辨別覺察能力，學會抵禦網路上的不良誘惑，文明上網，謹慎交友．①③④正確，②項錯誤，網路是一把雙刃劍，青少年上網要趨利避害，上網要有一定的限制．故選B．

『貳』 青少年應該如何文明上網

青少年應如何上網——教育專家的五點建議
孫雲曉

據調查顯示，在各地高校被辭退的大學生中，相當大一部分是沉溺虛擬時空的網迷。

我無法忘記那一幕。

2001年暑假，我應邀赴成都講學，談如何培養青少年的健康人格。想不到，有一家四口人一齊來找我咨詢。更想不到的是，個子高高的小夥子，竟是被北京大學開除的學生，因為他沉迷於網路游戲而荒廢學業，各科成績均不及格，雖遭警告也不思悔改。小夥子回成都以後，又考入一所高校，仍痴迷於網路游戲，甚至為錢入室搶劫，被人家抓住揍了個鼻青臉腫……

我難以相信眼前的事實。可是，那位小夥子茫然的眼神，他那流淚的母親，他那哀聲嘆氣的父親，他那焦急而不知所措的姐姐，都讓我不由得三思：網路游戲如何變成了魔鬼？怎樣俘獲了這顆高智商的年輕心靈？

我忽然想起了一連串的相關事情。曾有好多個父母向我求救，救救他們滑向深淵的孩子——孩子沉迷於網路，而父母急得發瘋卻又無可奈何，眼睜睜地看著最親愛的孩子走向毀滅。這撕心裂肺的場面，讓人何等的悲哀與震撼！

其實，讓孩子從小接觸計算機，往往是一些現代父母的選擇。21世紀學習的特徵是掌握管理知識和處理信息的能力，怎能不會使用互聯網呢？所以，專家們大都贊成孩子從小學二年級開始學習使用計算機。

問題在於，網路是一把雙刃劍，它既能給人以管理知識和處理信息的便捷，又存在讓人痴迷甚至難以自拔的危險。在這樣一個容易失控的嶄新領域里，許多父母偏偏放棄了應盡的監護責任。他們對孩子說：「我們這一代是不行了，只能省吃儉用買了電腦，靠你自己去學了。」

憑心而論，每一個孩子在初學電腦時，幾乎都充滿了神聖之感。他們小心翼翼地探索著，眼睛裡充滿了驚奇，內心被信息的大潮激盪著。這是人生之中的一個黃金時期，是一個需要播下健康種子的時期，是一個需要奠基志向的時期，是一個習慣養成的時期。不幸的是，許多孩子的這一黃金時期變成了垃圾時期，他們在高速信息路上成了脫韁的野馬，悲劇由此而頻頻上演。

人生的啟示告訴我們，青少年的健康是離不開路標的。2001年11月22日，團中央、教育部、文化部、國務院新聞辦、全國青聯、全國學聯、全國少工委、中國青少年網路協會等單位，發布《全國青少年網路文明公約》，即：「要善於網上學習，不瀏覽不良信息；要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；要增強自護意識，不隨意約會網友；要維護網路安全，不破壞網路秩序；要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。」可以說，這就是青少年不可缺少的網上路標，也值得每一位父母與教師銘記。

據悉，全國中小學開設信息技術教育課程的學校已有77000多所，並建立6000多個校園網。孩子們從小學習使用互聯網已成大勢所趨。那麼，廣大的父母與教師該怎麼辦呢？

我的建議是：從孩子學習使用計算機開始，著重培養他們養成良好的習慣，因為習慣決定性格，而性格決定命運。從2002年開始，在我主編的《少年兒童研究》雜志上，將陸續推出108個好習慣。這里，我向父母與教師提供五條建議：

一．父母和教師應與孩子一起學習使用計算機和互聯網，如能先行一步更好。在與孩子共同學習的過程中，成人不僅便於與孩子溝通互助，甚至還會保持青春和童心，這種千載難逢的良機不可錯過。

二．讓孩子多多體驗成功。研究表明，人接觸不良信息的反應是不同的，對網路和游戲的迷戀也不相同。在生活中成功的人，受的消極影響較小，而在生活中失敗的人，容易沉溺於虛擬時空。因此，讓孩子在生活中獲得成功，是抵禦不良媒體的關鍵。

三．孩子上網之初必先立下規矩。總的原則可按《全國青少年網路文明公約》執行，還可以具體一些，如每天使用計算機一般不超過一小時，不泄露個人與家庭秘密，學會選擇並欣賞健康網站等等。

四．豐富孩子的生活。網路之所以容易使孩子過度痴迷，往往與他們的課外生活貧乏有關。因此，培養孩子養成廣泛的興趣，尤其是熱愛戶外運動，是至關重要的。

五．引導孩子學會交往。兒童長大的過程是社會化的過程，而社會化離不開同齡群體的密切交往，離不開深刻的體驗。所以，讓孩子從小生活在夥伴的友誼之中，是避免虛擬時空誘惑最重要的保障。

上述五條建議的核心，就是從小養成孩子良好的行為習慣，這是形成健康人格的基礎，也是全民族文明的根基。少年兒童時期是習慣養成的最佳時機，是人生的春天。讓我們每一個富有愛心的父母與教師，搶在春天播種吧，播下人類的文明，播下世界的希望。（人民網北京12月3日訊）

（作者系中國青少年研究中心研究員、副主任）

人民網 2001年12月03日

『叄』 誠實做人、文明上網(700自作文)

八年級上冊思想品德復習資料（提綱）第一單元 相親相愛一家人第一課 愛在屋檐下1.家庭的含義（第5 頁第一段）2.家庭關系的確立（第5頁第二段）3.家庭結構的類型（第5頁第三段） 4.你如何理解與父母的親情？（第6頁）你應如何在家庭中找到快樂？（第7頁）5.家庭對於我們有什麼重要性？（第8頁）父母對於我們有什麼重要性？（第8頁（6.家庭的功能（第5～6頁「相關鏈接」）7.家庭給我們什麼溫暖？（家庭有什麼作用？）（第10頁第二段）8.孝敬父母 （1）我們為什麼要孝敬父母？（第13頁第一段（（2）孝敬父母是道德和法律的要求，是我們的天職。孝敬父母是中華民族的傳統美德。（3）孝敬父母就是子女對父母的尊敬、侍奉和贍養。其中最重要的是敬重和愛戴父母。（4）我們對父母的孝敬是在平等基礎上對父母的尊敬和侍奉，是在當代道德和法律基礎上對父母辛勤勞動和養育之恩的報答。（5）我們應如何孝敬父母？（第15～16 頁）9.幾個重要認識：（1）父母做出不道德的事情或違法的事情我們應如何做？（第17頁第一段）（2）對父母的長輩我們應如何對待？為什麼？（第17頁 第二段）（3）父母不對子女盡撫養的義務，甚至虐待子女會有什麼後果？（第10頁）（4）成年子女不履行贍養扶助父母的義務，會有什麼後果？（第14頁）第二課 我與父母交朋友1.進入青春期的我們與父母之間產生矛盾的原因是什麼？（第19～20頁第一段）2.如何正確認識我們與父母之間的矛盾？（第21頁第一段）3.代溝、逆反心理 （1）我們與父母的年齡差距，是產生代溝的直接原因，代溝的實質是反映在年齡差異背後的多重代際差異。 （2）逆反心理的主要表現（第21 頁第二段）（3）怎樣正確認識我們的逆反心理？（第21頁 第三段）（4）逆反心理有什麼危害？（第22頁）4.我們怎樣正確對待與父母的代溝、矛盾和沖突？（第23～25頁）（三點）5.與父母交往的藝術（我們應如何與父母交往？）（第26～27頁）（四點）第二單元 師友結伴同行第三課 同儕攜手共進閉鎖心理的危害、積極心態的益處、人際交往的意義（第31頁第一段）2.一個受歡迎的人應有的品質及意義。（第31頁第二段）3.如何認識友情？（第32頁第二段、第33頁第一段）（兩點）4.交友的原則：（第33～35頁）（四點）5.青春期男女生交往 （1）為什麼要與異性交往？（男女同學交往的意義。）（第36頁第二段、37頁第一段）（2）男女生如何正常、健康地交往？（男女同學交往的原則。）（第38頁） 6.青春期的情感 （1）正確認識（第39頁第一段）（2）如何對待？（第39～41頁）（三點）第四課 老師伴我成長1.認識老師（1）師生交往的重要性（第43頁第一段）（2）老師的作用（第44頁）（四點）（3）我們愛老師的原因（第45頁）我們愛老師做法（第46 頁）2.師生交往新觀念（新型的師生關系）（第48頁第二段）3.與老師溝通的原因（第50第一段）與老師溝通的具體方法（第51～53頁）（六點）第三單元 我們的朋友遍天下第五課 多元文化「地球村」1.文化的多樣性和豐富性，往往通過各具特色的文化習俗表現出來。不同國家和民族的不同文化，有著各自的標志和代表人物。語言存在差別，不分優劣；文化存在差異，各有千秋。2.有人說全球化就是標准化，你認為呢？（第59頁第二段）3.面對文化差異的正確態度及表現：（第60頁） 錯誤態度及表現：（第60頁）4.面對不同文化應如何共處？（如何對待世界各國和各民族的文化？）（第61頁第二段、第64頁第二段）5.對待外來文化的態度：（第63頁第一段）對待中華文化的態度（第63頁第二段）6.面對文化差異，我們應該如何做？（面對外來文化的具體做法？）（第64頁第一段）第六課 網路交往新時空1.網路交往的特點：無限性、兩面性。網路交往對象的特點：虛擬性、間接性、隱蔽性。2.網路交往無限性的表現（第67頁第一段）及意義（第67頁第二段）3.網路交往的兩面性：（1）正面影響（第68頁第二段）快捷、方便，擴大了交往面，開闊了眼界，實現自身價值等；（2）負面影響：（第70頁）長時間上網影響身心健康，沉迷網路荒廢學業，誘惑欺詐、違法違紀等。3.如何發揮網路的積極作用？（69頁）四點）4.網路成癮者的心理成因（第71頁第三段） 5.網路交往中應怎樣保護自己？（第72頁第二段、73頁第一段） 6.網路交往要遵守哪些規則？（第73～75頁） 7.如何文明上網？（第74～75頁） 8.對待網路交往，我們青少年應該怎麼辦？ 作為青少年，我們必須樹立遠大理想，勤奮學習，勤於思考，把網路作為先進的工具，作為生活的補充。我們必須自覺規范自己的網路行為，依法上網，文明上網，努力凈化網路環境，讓其成為人們生活學習的另一個空間。 第四單元 交往藝術新思維第七課 友好交往禮為先1.（課本第77頁）年輕人無禮導致多走五里路的事例的啟示（第77頁第二段）：禮貌待人是人際交往的最起碼的要求。禮貌和禮儀是個人素養最直接的外現形式，也是交往的最前沿。做到言談舉止彬彬有禮，是我們贏得別人尊重的前提，也是成功交往的條件之一。 2.禮貌的含義及包含的良好品質（第79頁第一段）3.文明禮貌的重要性（第79頁第二段） 4.與人友好交往必備的素養（禮貌待人的體現）：語言文明、態度親和、舉止端莊。 5.語言文明魅力（第80頁第二段 ）；態度親和魅力（第81頁）；舉止端莊魅力（第82頁第二段）6.禮貌用語的要求（第80頁第二段）7.社交活動要注意的問題（第82頁「相關鏈接」）8.禮儀的重要性：（1）禮儀不僅僅是一種形式，而且是一個人、一個集體乃至一個國家精神文明的象徵。（第83頁第一段）（2）自覺做到講禮儀，不僅關繫到我們自身的形象，而且直接關繫到周圍的人，關繫到我們的集體，甚至關繫到我們民族和國家的形象。（第84頁第二段）9.按禮儀要求做的好處（第84頁第三段）；講禮儀的危害（84頁第一段）10.禮儀的含義（個人禮儀的表現）（84頁第一段）11.最常用的三種合乎禮儀的姿態及這樣做的意義(第84頁第三段、第85)12.掌握文明社交禮儀的正確途徑（方法）（第87頁） 如何對待傳統禮儀？（第87頁） 如何對待少數民族的禮儀？（第88頁）第八課 競爭合作求雙贏1.競爭的積極作用和消極作用：（第90頁） 2.對忌妒心理的認識（第91頁）3.良好的競爭意識包括的內容（第91頁「相關鏈接」）4.競爭過程中必須遵守的基本准則是道德和法律。上網遵守的最基本行為准則是法律。5.競爭的目的（第92頁第二段）6.合作與共享的關系：合作是共享的基礎，共享是合作的必然結果。（第93頁）7.合作的核心是發揚集體主義精神。「863精神」的核心是「團結協作的奉獻精神」。 團隊精神的核心是集體主義，是合作共享、樂於奉獻，是個人利益服從集體利益。8.合作的重要性（第94頁）9.合作中競爭內涵（95頁第二段）我們學會在合作中競爭的意義（第95第三段）10.怎樣在合作中競爭？（第96頁） 11.全新的競爭理念（第97頁第一段） 12.如何面對成功與失敗？（第97頁第二段） 13.在合作中競爭，在競爭中合作的關系（第98頁第一段） 14.競爭中合作應體現什麼原則？競爭中合作的真諦是什麼？（第98頁第二段） 15.在競爭和合作中如何處理好與他人的關系？（第98頁第三段） 16.什麼是團隊精神？ （99頁）第九課 心有他人天地寬1.寬容是中華民族的傳統美德，也是當代人必備的道德品質。我們寬容合作的基礎是和而不同，求同存異。2.寬容是指什麼？（第101頁）寬容的重要性（第103頁）3.在生活中，我們無意傷害別人的時候，我們該怎麼辦？（第102頁第二段） 當別人無意傷害我們，並且說「對不起」，我們該怎樣辦？（第102頁第二段） 為什麼說善於寬容利人利己？（第104頁第一段）4.寬容他人的原則（第104頁第二段）；寬容自己的做法（第104頁第三段）5.「己所不欲，勿施於人」的含義（第105頁）；「已欲立而立人，、己欲達而達人」的含義（第106頁第一段）6.「己所不欲，勿施於人」的實質所在是關心他人、尊重他人、理解他人。換位思考的實質是對交往對象的切身關注，深入對方的內心世界。7.如何理解和認識「換位思考、與人為善」？（107頁）8.換位思考的含義和要求（第108頁第一段）9.我們以欣賞的眼光去對待他人和周圍事物的意義（第108頁第二段）10、平等是人類追求的永恆主題，尊重是現代文明的基石。對平等的認識：第109頁第一段11.對人與人之間的差異，我們應該採取怎樣的態度？（第110頁）12.什麼是弱勢群體？幫助他們，我們能做些什麼？（第111頁）13.尊重他人的要求（第112頁第一段）14.尊重社會的具體表現（第112第二段） 15.尊重自然的原因（第113頁）。尊重自然的核心是保護環境。我們要樹立生態文明觀念。第十課 誠信做人到永遠1.什麼是誠信？（第115頁第一段 ）2.「君子一言，駟馬難追」的含義（第115頁第二段）；「人而無信，不知其可也」的含義（第116頁）3.如何把對人守信、對事負責和做事與做人有機地統一起來？（第117頁，第118頁，三點）「小節無害論」對嗎？為什麼？（第118頁第二段）4.誠實和信任的關系。（第119頁） 5.誠信守則的具體要求：（第120頁第二、三、四段 共三點）7.如何處理對人誠實與尊重隱私的關系？（第122頁） 8.誠信與說謊是水火不相容的。「善意的謊言」是不誠信嗎？為什麼？（第123頁第一段） 9.本課容易混淆識記知識點：（1）以誠待人，以信交友是人際交往的基本准則。「做老實人，辦老實事」是人們崇尚的行為准則。堅持實事求是，是誠信做人的守則之一。誠信是為人處事的基本原則。（2）誠信基礎是尊重客觀事實。信任的基礎永遠是誠實。誠實守信的出發點是實事求是地表達事物的本來面目。（3）對人守信，對事負責是誠信的基本要求。誠信守則要求我們站在多數人利益一邊，站在長遠利益一邊，站在法律一邊。（4）誠實守信是中華民族的傳統美德。誠信的核心是善。誠信的對立面是虛偽。

『肆』 從王充的教育思想中我們可以獲得哪些啟示或是怎樣評價王充及其教育思想

思想政治教育作為一項重要的社會教育實踐活動，是從「人」的角度出發，建構在的「人」的基礎之上的一項基本工作，旨在解決人的立場、思想、觀念等問題，其真正目的是讓教育對象把社會所提倡的思想觀點、政治觀念和道德規范等內化為自己的個體意識並將其作為行為的准則，而並非簡單地讓教育對象受約於某種規范或服從於某種觀點。因此，思想政治教育教化育人的可能性存在的關鍵問題不在於我們在教育活動中建立了多少思想政治觀點和道德規范讓教育對象服從和被動接受，而是在於作為教育對象的「人」能否從內心深處接受、認同這種教育，即教育對象是否可教化或能被教化。如果沒有教育對象的可教化性，再高尚的道德規范，再完美的教育活動也只能是懸設價值，難以落至實處，收到成效。無數的經驗事實證明，在現實生活中，我們的思想政治教育確能發揮「春風化雨、潤物無聲」的育人功效，能夠在一定程度上提高人們的思想政治覺悟和道德素質。人的可教化性是思想政治教育可能性存在的首要前提、內因和原點。
康德說過：人不但是唯一需要教育的存在，而且是唯一可教的存在。那麼，人為什麼具有可教化性？對此問題，不同學者見仁見智。有人主張「人性本善」、「人性趨善」或「人具有先天道德稟賦存在」。「性本善」者認為，德育只是培育存在於人性中的那些先驗的各種道德的稟賦，是「啟發」和「喚醒」人們的道德自覺和道德良心。 「人性本善說」至今並無生理學、遺傳學、心理學上的科學實證的依據，而且用「人性本善」來解釋人的可教化性，只能導致「道德自發論」，這顯然是不科學的。筆者以為，思想政治教育具有教化育人的可能性主要緣於教育對象具有可教化性。這可以從以下幾個方面進行闡述。
一、人的本質屬性是教育對象具有可教化性的社會基礎
思想政治教育是關於人的思想工作的實踐活動，這項活動能否提高人的思想道德境界，會受到多種因素的制約和影響，但其首要的因素無疑是人自身的特性。因此，我們有必要從人的本質屬性方面來探究思想政治教育的可能性問題。
人的本質問題，是哲學家們貫常玄思主題之一。他們試圖從各種角度來揭示人的本質，但由於沒有能夠從現實性上去把握人的本質，大多學說最終都未能經受實踐的證明。馬克思辯證地汲取既往哲學家們的思想精華，立足於人的現實性來探索人的本質，明確指出：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，他是一切社會關系的總和。」① 「人的本質是人的真正的社會聯系。」②馬克思關於人的本質的論述，為解釋人具有可教化性奠定了社會理論基礎。
1、人的本質屬性表明人是社會性動物，必須在社會中才能獲得生存和發展。正如馬克思所指出的：「人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。」③處於一定社會關系中的人，其思想政治觀點不是先天固有的，也非一成不變的，而是在社會環境、交往和教育的影響下不斷形成和發展的。人的思想、情感、觀念等意識形態必須符合社會的要求，才能適應所處的社會。思想政治教育作為一項重要的社會教育實踐活動，就是要摸清人的思想行為變化發展的規律，使人們的思想朝著社會發展所要求的方向變化，所提出的思想觀點、政治觀念、道德規范等都是與社會當前或長遠發展要求相符合的。那麼，作為教育對象的人只要想立足和適應這個社會，就必然會具有接受思想政治教育所提出的政治思想觀念和道德規范的內在需求，這是與他們自身生存與發展的利益緊密相聯的，也是他們為適應這個社會必須做出的一種價值選擇。比如，當今社會大力倡導以集體主義為核心的社會主義道德，這是社會主義精神文明的重要內容，也是社會發展到今天的一種時代要求。作為一名社會成員，如果他不接受這種教育，不自覺培養這種道德品質，在工作、學習、生活中自私自利，會被同事、同學或鄰居所唾棄，最終會與所處社會格格不入，終將被社會所淘汰。人的本質屬性表明人永遠是社會性動物，永遠離不開所處的社會。社會越是發展，個人越是離不開社會，對於社會所提出的有關思想、政治和道德方面的要求，更有將其內化的需求。
2、人的本質屬性決定教育對象具有群體合作與歸屬的傾向。在現實生活中，教育對象總要與他人發生關系，在千絲萬縷的社會關系、縱橫交錯的社會網路中生存和發展，因而能夠與他人交流和溝通，建立包括教育關系在內的各種社會關系，能夠積極吸收教育主體發出的各種思想信息，接受教育。這種群體合作與歸屬傾向還決定了教育對象能夠受到他人和社會環境的影響，通過反思來改變或深化自己原有的思想認識，以期得到他人和社會的肯定，從而使自己的思想得到改造和進步。
3、人的本質屬性表現為社會生活中的道德性。動物在與自己同類的交往中，完全是受本能支配的，其行為沒有善惡之分。而人則與動物不同，在社會生活中，在與他人交往過程中，能夠意識到自己行為的後果和自己應承擔的責任，能夠在交往活動中根據一定社會歷史條件下形成的有關社會生活的善惡標准來評價和反思自身的行為，肯定他人值得稱贊的德行，通過「善」來反映自己最普遍的利益、意向、心願和對未來的希望。一個人可能由於沒有文化知識而成為文盲，可能因為沒有法律知識而成為法盲，可他不可能由於與道德無關而成為沒有任何道德觀念的人。道德是一種特殊的社會意識形態，具有極強的歷史性、傳承性，作為特定的價值觀念、心理現象和行為方式，它可以被人們一代一代地傳承下來。教育對象在社會生活中，通過耳濡目染、內心體悟而習得的人類在長期社會生活中逐漸積淀下來的道德文化心理，是其求真求美的內趨性之所在，決定他們在思想和心理上具有接受代表「善」的思想政治觀點和道德規范的內在需求。
總之，人的本質即人的社會性決定了人具有思想道德方面的可教化性，從而使對一個實踐社會中的「人」進行科學的思想政治教育成為可能。在此過程中，教育者應從紛繁復雜的社會關系的角度去把握教育對象思想政治品德的特點和規律，努力從社會關系的現狀及其變化中尋求人的思想及其變化，充分認清人的思想的具體性、復雜性、動態性。人的本質屬性要求，教育者不能孤立地從人的思想角度去做工作，應根據社會存在、社會關系、社會環境對人思想的影響和作用，運用和調動社會上的各種力量對教育對象進行教育。只有這樣，才能正確制定教育目標，採用恰當的教育方法，從而使教育對象接受我們的教育。
二、人的自然屬性是教育對象具有可教化性的生理基礎
人的自然屬性為開展思想政治教育提供了選擇教育方法的生理依據。
1、人的自然屬性包括生理結構、生理機能和生理需要等，是人在生物學上區別於其他動物的特點。自然屬性使人成為有生命的自然存在物，為思想政治教育對象的存在提供了活生生的作為「萬物之靈」的生命體——人。
2、人的自然屬性最基本的表現是食慾、性慾和自我保存三種基本機能，這是全部人性存在和發展的物質前提。思想政治教育如果以人的自然屬性為基礎，遵循人的自然需求採取合理物質激勵的方法，就可以促使教育對象自覺培養他人和社會所肯定和贊成的道德品質，實施合乎道德的行為，即可以使教育對象接受思想政治教育所傳遞的觀念或理論。如果撇開人的自然屬性，完全用精神需求代替自然需要，教育對象根本無法接受，思想政治教育教化育人的可能性就不能轉化為現實。所以，任何教育都必須是符合人性的教育才能讓教育對象接受，思想政治教育者決不能採取偽科學的觀點和禁慾主義態度，應該以正確的態度和科學的眼光來看待人的自然性，要尊重人、關心人，充分理解教育對象正當的物質需要與本能慾望的合理性，以合理滿足原則為前提開展思想政治教育，強化思想政治教育的人情味。這才是符合人性的教育，才是「以人為本」的現代思想政治教育。惟如此，才能在教育對象與教育者之間構築起情感橋梁，以情感的力量打動人，為教育對象在內心深處接受思想政治教育打下心理基礎。思想政治教育應該以人的自然屬性為生理依據、選擇合理的教育方法，以提高教育實效。
三、人的主觀能動性是教育對象具有可教化性的實踐基礎
動物的行為出於本能，是消極被動的，而人是有目的、有意識、有實踐能力的。人具有主觀能動性。人的主觀能動性在實踐活動中發揮著重要作用，規定著實踐活動朝著目的實現的方向發展。人在實踐活動中的主觀能動性，決定了教育對象在思想政治教育實踐活動中，決不會消極被動地接受施教，而是積極能動地接受教育，能夠配合教育主體實施教育計劃，完成教育任務，實現教育目標。
1、教育對象具有自我驅動的實踐能動性。他們能夠把自己發動起來，根據自身需求（諸如求知慾望與學習需求）、興趣及價值標准，主動地獲取教育者、他人和社會等教育主體發出的各種有關政治立場、理想信念、價值觀念和道德規范等方面的思想信息。實際上，任何外界作用和影響不經過教育對象自身的選擇和內化，都難以收到作用和效果。教育對象的任何一個進步歸根到底都是其通過自己的意願和努力取得的。教育對象被改造，其實是教育對象在外因作用下自我改造的結果。所以，思想政治教育的效果更多取決於教育對象的內心體悟和自我實踐而非單純的灌輸說教之功。人的自我驅動性決定教育對象不僅能努力掌握各種信息，而且能對各種有益思想信息進行積極能動的認同、選擇、改造和內化，即在教育對象心理世界實現精神化，具體表現為正確政治觀念的形成、思想境界的提高和道德行為的養成等。
2、教育對象具有外觀內省的意識能動性。他們能夠對所學習的思想政治理論進行有選擇的改造和深化，能夠反觀、審視教育主體發出的各種思想信息的正誤，並進行分析、判斷、選擇和學習，也可以把自己作為認識對象來覺察和反思自身思想和行為，對自己有評價、自省和自控能力。這種意識能動性決定了教育對象能夠積極審視外來信息，即使接受錯誤的思想信息後，也具有及時發現並改造的傾向性。隨著互聯網的發展和普遍應用，教育對象的意識能動性在思想政治教育實踐中顯得尤為重要。網路世界是「開放世界」、「虛擬世界」，網路沒有「天然屏障」，網上信息良莠並存，可能給思想政治教育帶來了負面影響和沖擊。通過建立網路道德規范及網路法制規范來約束人們不健康的網上活動固然重要，但要真正使教育對象自覺做到「文明上網」、「道德上網」，其意識能動性起著決定作用。只有當教育對象具備了外觀內省的意識能動性，才能從思想上主動審視網上信息，思考哪些信息應該相信和接受，哪些信息應該堅決予以摒棄。承認和尊重教育對象具有外觀內省的意識能動性，是網路思想政治教育中有效提高教育對象思想道德素質的重要前提。
3、教育對象具有自我教育的主體能動性。自我教育指教育對象把自身作為集主、客體角色於一身進行的教育，即根據社會發展需要與自身需求、興趣進行自我學習，使自己成為社會所需要的人的一種高度內省自律能動的教育活動。在自我教育過程中，教育對象可以通過各種方式查閱所需的思想政治信息，可以與他人交流心得體會或就某一政治事件、道德問題進行討論，可以主動向教育者請教有關問題從而澄清認識誤區。人的自我教育能動性表明，教育對象能夠主動、能動地選擇、學習有利於自身發展和社會進步的政治、經濟、文化、道德等各方面的知識，能夠通過自我學習積極能動地提高自身知識水平和思想政治覺悟。自我教育以其主動性、積極性和理性的特有魅力，在思想政治教育領域發揮著不可代替的作用。它表明教育對象不僅具有「他教性」，而且還具有「自教性」。這是思想政治教育具有教化育人可能性的內在機制和途徑。
四、人的信仰是教育對象具有可教化性的心理基礎
何謂信仰，筆者將其理解為人們在內心深處對某種東西（人、物、理論等）的頂禮膜拜和「終極信念」，具體表現為對其始終不逾的信奉和執著的追求。信仰具有普遍性，是一種心理的客觀存在。信仰是一種深刻的情感寄託與至高的精神追求，能夠給信仰者以踐行它的精神根據和神聖體驗，對人的精神生活是一個永恆的召喚和許諾。一個人心中一旦有了某種信仰，即使無法達到，也會有足夠的勇氣和毅力執著地追求。鄧小平同志特別強調信仰的作用，認為信仰是一種精神動力。他曾說：「為什麼過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想、有馬克思主義信念，有共產主義信念。」④人在思想意識上總要尋求歸屬感的。人們對某種思想觀念、價值取向、道德規范或政治制度的信仰，是其能夠接受思想政治教育的心理基礎，可以有力地強化思想政治教育效果。拋開信仰的心理支撐，任何理想信念、價值觀念的教育都顯得蒼白無力，即便能夠迫使教育對象被動接受與服從，也難以令其從心靈深處將其內化並自覺以其作為行動的准則。當某種思想政治理論被內化為教育對象的信仰後，便可以內在地決定其思想道德境界乃至整個精神風貌。只要思想政治教育者積極探索信仰教育的有效方式並落實到具體的工作中去，就會建立起信仰教育與思想政治教育的良性互動機制。以此為心理基礎，思想政治教育必將取得事半功倍的實效。
五、人的自我發展需求是教育對象具有可教化性的動力基礎
教育對象具有自我發展的內在需求。在認識世界與改造世界的社會實踐中，人們迫切需要科學的理論知識來武裝自己的頭腦、指導自身的行動，希望通過學習來改進自己的思想，以確立正確的價值觀念、政治立場和道德意識，使自己成為一個懂得處世立身道理的、適應社會發展的現代人。這種自我發展性表明，教育對象是可發展的、可塑造的，為教育對象主動接受思想政治教育所傳輸的科學知識並自覺地將其內化為正確思想觀念提供了強大的內驅力。教育者應該因勢利導，採取各種有效措施激發教育對象潛在的發展慾望，開發他們的身心潛能。思想政治教育的出發點應以教育對象的發展為中心，把教育引導滲透到他們多樣化的活動中去，將他們內在的發展需求同外在規范和導向有機結合，使其自覺內化並主動踐履教育內容。在此過程中，對於教育對象正確的發展傾向，教育者應給予積極鼓勵與引導，並努力創造和提供各種物質、精神條件幫助他們發展；對於教育對象錯誤的發展傾向，應認真分析其產生的根源，耐心做他們的思想工作，勸導他們擯棄不利於社會進步與個體成長的興趣、愛好，以逐步促進教育對象自我發展能力的提高，使他們在思想政治教育中能自覺選擇正確的價值觀念、理想信念與道德規范來發展自己的思想政治品德。

『伍』 喜歡上網的毛毛參加了某新聞網組織的「抵制網路謠言，文明上網」的活動，下面是他在活動中收集的部分材料

『陸』 ( 8 分）喜歡上網的毛毛參加了某新聞網組織的「抵制網路謠言，文明上網」的活動，下面是他在活動中收集的