時評網關於端午

1. 端午節說說該怎麼評論

端午節是哪天什麼時候？

每年農歷五月初五是端午節，2016年的端午節是：2016年6月9日。

端午節簡介：

端午節是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。

過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

關於端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說
；紀念曹娥說；起於三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們「惜而哀之，世論其辭，以相傳焉」，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。

時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。

端午節由來與傳說：

端午節是古老的傳統節日，始於中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：

源於紀念屈原

據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。

以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。

源於紀念伍子胥

端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

源於紀念孝女曹娥

端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

源於古越民族圖騰祭

近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。

端午節的習俗：

我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：

賽龍舟：

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。

其實 ，「龍舟競渡」早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。

後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行「龍船節」，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄岩紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

清乾隆二十九年（1736年），台灣開始舉行龍舟競渡。當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

此外，劃龍舟也先後傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，並每年舉行「屈原杯」龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的「龍頭祭」。
「龍頭」被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭「上紅」（披紅帶）後，主祭人宣讀祭文，並為龍頭「開光」（即點晴）。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。

端午食粽

端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫「角黍」、「筒粽」。其由來已久，花樣繁多。

據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱「角黍」；用竹筒裝米密封烤熟，稱「筒粽」。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東鹼水粽。

晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中葯益智仁，煮熟的粽子稱「益智粽」。
時人周處《岳陽風土記》記載：「俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。」南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

到了唐代，粽子的用米，已「白瑩如玉」，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有「大唐粽子」。宋朝時，已有「蜜餞粽」，即果品入粽。詩人蘇東坡有「時於粽里見楊梅」的詩句。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

佩香囊：

端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。

端午的鴨蛋

高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃「十二紅」等習俗，孩子興掛「鴨蛋絡子」，就是挑好看的鴨蛋裝在綵線結成的絡子中，掛在胸前。

懸艾葉菖蒲：

民諺說：「清明插柳，端午插艾」。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入葯，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成「艾絨」，是灸法治病的重要葯材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的葯物。

可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的「衛生節」，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采葯，則是我國各國個民族共同的習俗。

端午節詩歌詩句：

端午
（唐）文 秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律.端午

（唐）殷堯藩
少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。

競渡歌（節錄）
（唐）張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃；
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；
前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。

節令門.端陽
（清）李靜山
櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。

七律.端午
老
舍
端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳；
相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂；
有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章；
當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。

相關諺語

未食五月粽，被褥不甘松。未食五月粽，破裘唔甘放。未食五月粽，破裘毋甘放。未食五月粽，寒衣勿入櫳。未食五月粽，寒衣未入櫳。食過五月粽，寒衣收入杠，未食五月粽，寒衣不敢送。未食五月粽，寒衣不入櫳，食過五月粽，不夠百日又翻風。

清明插柳，端午插艾。（北方）
癩蛤蟆躲不過五月五。（北京）
蛤蟆蝌蚪躲端午。（北方）
端午不戴艾，死去變妖怪
。（西北）
午時水飲一嘴，較好補葯吃三年
。（山東）
喝了雄黃酒，百病遠遠丟。（山西）
有錢難買五月五日旱（山西）
未吃端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，還要凍三凍。（寶山）
端午節，天氣熱；五毒醒，不安寧。（江浙）
端午請菩薩，端六發烏賊
。（江浙）
良辰當五日，偕老祝千年。（江蘇） 收起

2. 寫粽子變味了的時評文提綱

參考資料：

端午節吃粽子是我國的傳統習俗，家常粽子是民間為端午節創造的一種食品，其工藝相對較簡單，價格自然也應貼近大眾。但，近日記者在成都一些超市看到，今年的粽子花樣較多，豆沙、蓮蓉、鮑魚干貝、五穀雜糧、松茸、蛋黃等，無一不顯現昔日「豪華月餅」的身影。
粽子是端午節必不可少的食品，即使價格上漲，也會有人購買。商家正是抓住這樣的心理，大推高價粽子。尤其，一些之前從未把粽子市場放在眼裡的月餅和糕點企業們，也轟轟烈烈地殺將進來，大有步「天價」月餅市場後塵的意味。這種惡性競爭也讓消費者很無奈。
粽子染上「豪華病」，不僅增加了消費者的經濟負擔，也造成了資源浪費，不符合國家倡導的科學、文明、合理的消費方式，與建立節約型社會格格不入，與中華民族勤儉節約的傳統美德相悖。粽子染上「豪華病」使得粽子傳統食品功能異化，甚至成為行賄、炫耀的載體。
其實，端午節吃粽子與偉大愛國詩人屈原有關。相傳，在屈原投江後，為不讓魚、蝦、蟹咬屈原的遺體，當地百姓紛紛前往江邊，把粽子扔進江中，以喂飽魚蝦蟹。假如粽子也「天價」，我想不僅不能證明百姓對端午節和傳統文化的重視，而且也讓傳統節日「很受傷」。
事實上，家常粽子的成本不高，即使原材料價格再漲，企業也不可能不盈利。如果因包裝、餡料上有所創新，而將粽子價格提到離譜的高度上，染上「豪華病」，這就有悖傳統節日的文化內涵。在商家們賺取高額利潤歡喜不已的同時，勢必也增加普通大眾過端午節的成本。

3. 評論：端午節有哪些經典的詩句

端午臨中夏，時清日復長。 —— 李隆基《端午》

輕汗微微透碧紈，明朝端專午浴芳蘭。屬 —— 蘇軾《浣溪沙·端午》

粽包分兩髻，艾束著危冠。 —— 陸游《乙卯重五詩》

不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。 —— 殷堯藩《端午日》

屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。 —— 邊貢《午日觀競渡》

綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。 —— 蘇軾《浣溪沙·端午》

4. 傳統節日定為節假日的時事評論

中秋節，各地都有很多的傳統習俗，不過近年來，城市化快節奏的生活似乎正在透支傳統節日的氛圍，不少人感覺到傳統節日氣氛在逐漸變淡。有學者認為，需要有更豐富更新的節日載體來「復甦」傳統節日。
風到新沙河：傳統節日能否延續，關鍵在於是否能夠在人們心中產生情感共鳴。傳統節日的形式支撐，不能只淪為「吃」，而應該與人們的現代生活之間，找到一種契合的方式。讓傳統節日真正成為中國人的節日，我們需要重新認識傳統節日文化，更要從程式化的過節方式中走出來，讓傳統節日真正參與到我們的生活之中。
古都漫步：如今，端午節、中秋節的傳統習俗早已被人淡忘，文化味也越來越淡，「吃」和「游」逐漸成為過節的唯一主題。相反很多人對情人節、聖誕節等洋節趨之若鶩。這值得全社會反思。相關部門應提倡和引導百姓積極參與各種各樣的民俗活動，通過這些活動的開展，弘揚傳統節日文化、習俗。

5. 關於高考或端午的時評作文，200到300字

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6. 時事評論

1)奧運會能在中國北京舉行，充分說明國家的綜合實力和國際地位的專提升。
2）這是西方文化的侵屬蝕，現在改革開放了，所以西方的文化自然流入我國。
3）1>日本真的沒有侵略中國的野心了嗎，中日能世代友好了嗎？
2>我們去北京的故宮，讓日本人見見中國博大精深的文化。
3>這次活動有益中日雙方的互相了解，和平共處！

7. 求文檔: 關於端午節時評文

慶祝端午節的現代意義
● 王永炳
端午節始於戰國時期，迄今已二千多年。中國地大物博民族多，節日來源傳說不一，因此產生了許多不同節名，各地也有著不盡相同的慶祝習俗。如：女兒回娘家、掛鍾馗像、懸掛菖蒲艾草、佩香囊、賽龍舟、吃粽子等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘的流傳於中國各地及海外華人社會，至今不衰。

端午節來源傳說較有名的有：一、源於紀念屈原，二、源於紀念伍子胥，三、源於紀念孝女曹娥，四、源於古越民族圖騰祭。各種傳說都有一定的地域性和局限性。時至後來，紀念屈原之說逐漸廣受認可而定型。

屈原本是楚懷王左徒，博聞強識，明於治亂，嫻於辭令，入則與王議事，出則接待宗室與應對諸侯之使，但遭上官大夫靳尚嫉妒，向懷王進讒，懷王不察，怒而疏遠屈原。屈原痛心於忠而被謗、信而見疑，於是發之為千古絕唱《離騷》。懷王受誘至秦，囚禁至死。楚頃襄王即位，進一步將屈原流放於沅湘之濱。流放中，屈原寫下了憂國憂民的《天問》、《九歌》等不朽詩篇，影響深遠（端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚都。屈原痛不欲生，於五月初五日寫下了《懷沙》之後，抱石投汨羅江而死。

楚國百姓悲痛異常，紛涌汨羅江哀弔屈原。漁夫劃船在江上來回打撈屍身，並把飯團、雞蛋丟進江里，魚蝦吃飽了，就不會殘吃屈原遺體。有人則倒雄黃酒於江里，葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈原屍身。此後每年五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒等祭拜習俗，永久地紀念愛國詩人屈原。

從2008年起，中國國務院決定將端午節規定為法定節假日，這是前所未有的盛舉，令海外華人同感振奮，共享這份遲來的喜悅。

慶祝端午節的意義歷時常新，足見此節日具有時代性與永恆性。概括端午節慶祝的現代意義如下：

一、發揚愛國精神。熱愛祖國勝於一切的屈原，面對祖國危亡和「變白以為黑」（《懷沙》）的腐敗政治，他直言勸諫，結果反遭流放。他無法拯救祖國於危亡，更不願以潔白之志蒙塵、隨波逐流，最後投汨羅江以身殉國。屈原的愛國思想和在政治斗爭中寧死不屈的犧牲精神，影響後世至巨。所以，我們慶祝端午節，務必與國民教育掛鉤，提升國民的愛國意識，從而實現「國家至上，社會為先」的共同價值觀。

二、警惕政治領導者。屈原忠而被謗，信而見疑，說明了政治領導者昏庸無能，必遭群小蒙蔽而失去判斷力，最終導致國破家亡。慶祝端午節，即以史為鑒，讓治國者甚至是社團領導人，都要具有準確的判斷力，選賢與能，知人善任，和而不同，發揚「求同存異，協商共識」精神，這樣就不會輕易地被結黨營私者利用以至走向滅亡。

三、教育與促進健康生活。自古以來的端午節習俗，譬如懸掛菖蒲和艾蒿，喝雄黃酒，佩戴香囊等，目的是驅邪解毒避疫。因為五月是五毒（蠍子、蛇、蜈蚣、壁虎和蟾蜍）出沒時期，而雄黃酒、艾蒿和菖蒲都有殺菌解毒防病的功能。至於賽龍舟，可以強身健體，促進團結，廣交天下朋友。它已經演變為國際比賽項目，意義非凡。我們可以通過慶祝端午節傳達「教育與促進健康生活」信息，利用現代科學知識與葯物，增強全民健康意識。鼓勵參加龍舟競賽與全民運動會，積極防疫祛病、避瘟驅毒，謀求健康長壽，進而達到尊重與關愛生命的目的。
四、閱讀與欣賞傳統文化。屈原是楚辭的開山鼻祖。其作品，寫出人民的願望，反映現實生活的矛盾。他喜歡運用神話素材，大量吸收民間詩歌精髓，以美人和香草做比喻，讓豐富多彩的幻想自由飛翔。這個特點對後世文學有深刻的影響。慶祝端午節期間，我們可以發動誦讀屈原詩篇或欣賞古典文學運動，以豐富我們的傳統文化底蘊。

8. 名家關於節日的作品或評論文章

平安夜的情形只是「洋節日」在中國的一個縮影。近些年，情人節、愚人節、感恩節等眾多的「洋節日」在中國都市都是大行其道。有人擔心，這些節日的原有意義早已被中國的年輕人模糊，並無一例外地變成了「瘋狂聚會、開心狂歡的盛宴」；有人深感憂慮地說「這是值得警惕的文化侵略」；甚至有人感嘆：中國人，你過的哪門子聖誕？？？
近十年來，每逢年底，在中國的大中城市，一股熱浪便撲面而來。聖誕，這個中國人曾經陌生的只在電影中看到的節日，成了中國人重視程度很高的一個。某種程度來說，隨著生活水平的提高，加上對鞭炮的限制，以及休假旅遊的增多，聖誕幾乎跟中國最傳統的節日——春節——平起平坐了。

說起聖誕，眼下二十來歲的年輕人都能如數家珍的說出平安夜、聖誕夜、狂歡夜，知道聖誕紀念的是耶穌的誕辰，知道有聖誕老人，知道應該弄棵樹，掛上漂亮的彩燈、禮品包，知道那隻襪子。在每年的最後一個星期，許多的年輕人三五成群結伴到酒店、酒吧甚至教堂參加聖誕慶祝活動，甚至不少年輕的父母帶著年幼的孩子也參與其間，體驗異域文化帶來的不同概念的享樂。

最早在中國有聖誕這個概念，緣於十九世紀，傳教士把基督教引入中國。而在此後的百餘年，由於基督教在中國的傳播並不廣泛，使得聖誕的慶祝也沒有在中國形成氣候。近十幾年來，先是在中國工作的外國基督教徒增多，為了讓他們有機會的場地度過這個節日，才促使聖誕節活動逐漸增多，隨後，更多的中國基督教徒和非基督教徒也加入進來。

對於商家來說，假日經濟是近年來最大的黃金增長點，無論五一、十一還是春節，都成為商家以及服務行業攫取利潤的重點。而當這些傳統節日的蛋糕被分割完畢，商家就瞄準了類似於聖誕這種新興的、未被徹底瓜分的利益增長點。於是，聖誕概念成為一種新的炒作對象。

拿聖誕的主要參與人群來說，這些青少年也許對基督教有點興趣，也許就是跟著摻和，他們未必知道耶穌是哪國人，他爹娘又是何許人，他究竟是不是12月25日出生。他們對這個沒興趣，感興趣的只是能夠摻和摻和，樂和了和。說白了，聖誕不過是以商家盈利為目的，以無良媒介炒作為手段，以懵懂青少年為主體，以起鬨湊熱鬧的心情參與的一個鬧劇。

深層次的研究一下，聖誕火爆的緣由還有這么幾點：一、中國人嚴重缺乏信仰。伊斯蘭教徒就絕無可能慶賀聖誕，佛教徒也不會參與，只有沒有信仰的人，才會去慶祝無關教派的節日。二、貪大崇洋的心理在中國作祟。聖誕幾乎遍布世界，此謂大；聖誕是歐美流行的，此謂洋。第三、中國人背離傳統的現象嚴重。春節逐漸被淡化，而端午、中秋等傳統節日更不值一提。

可見，有各種各樣的前因促成聖誕在中國大行其道。但實際上，還是基督徒的節日，跟大多數中國人無關。有種說法，聖誕已經不是宗教節日，而是不分民族不分國家的全世界的節日。這種說法，恐怕也只有基督徒和受基督教影響較深的人才會認同，穆斯林就堅決反對並駁斥了這種論調。在中國，即便是熱衷於聖誕游樂的人群，也未必認為聖誕不是宗教性節日。

且不論聖經是否偽造，也不論耶穌這個私生子的來歷，單從試圖把一個人的生日作為全世界的節日來說，已經足夠荒誕。而作為那些一不讀聖經，二不做禮拜的中國人，去慶賀這樣一個自己不崇拜的人的誕辰，難道不是更荒唐嗎？

單從消費和娛樂的角度，多一個節日對於中國人來說，是好事。既可以促進消費，拉動內需，在一定程度上促進經濟，又能夠讓百姓感受異域文化，多一種娛樂消遣方式。但是，從信仰和傳統的角度，聖誕，對於中國人來說，又算是什麼節日呢？中國人，除了基督教徒，別的人又何必對聖誕津津樂道呢？

那麼，不是基督徒的中國人，你過的哪門子聖誕？

9. 簡單的評價屈原（600字）

屈原是一個熱愛祖國(楚國)的詩人，他在效忠祖國、抵禦強敵方面是和楚國人民一致的回。雖答然他在政治上失敗了，但他留下的大批詩歌，卻給楚國人民報仇雪恥、恢復祖國的決心以極大的鼓舞。對後來推翻暴秦，復興楚國起了巨大的作用。歷史的發展，不但沒有淡化人民對屈原的懷念，反而更擴大了屈原的影響。第二次世界大戰以後，17個國家的75名著名人士聯合發起「世界保衛和平大會」。於1953年，在莫斯科舉行世界和平大會的世界和平理事會決定將屈原列為世界文化名人，號召全世界人民隆重紀念他，屈原的名字，將永遠保留在世界人民的心中。當時新中國剛成立不久，為了呼應世界保衛和平大會，爭取國際地位，中華人民共和國文化部決定由郭沫若、游國恩、鄭振鐸、文懷沙等人組成「屈原研究小組」，並將屈原的作品整理成集，以白話文的形式出版發行

其他
司馬光認為屈原自沈洎羅江是奇節，因此《資治通鑒》里並沒有記載屈原的事跡。

有人認為屈原還是一個同性戀

10. 端午節寄託人們哪些美好的願望

端午復節寄託人們思念親人，撫慰鄉制愁，祈求生活平安、幸福的願望。

我們中華民族的傳統節日——端午節，又稱端陽節、重五節等。端午一般認為是為了紀念愛國詩人屈原的節日。

端午節的一般習俗:系百索子，做香角子， 貼五毒，貼符，喝雄黃酒。。人們都會舉行一些富有特色的慶祝活動，如賽龍舟、吃粽子等，大家一起歡樂和諧的度過這個傳統節日。

(10)時評網關於端午擴展閱讀：

端午節已經與春節、清明節、中秋節並稱為我國民間四大傳統節日。其中，端午文化在世界上影響非常廣泛，更成為中國首個入選世界非遺的節日。自2008年起，就被正式列入我國法定節假日。

中國古代詩詞中就有諸多關於端午民俗活動的描述。或紀念愛國詩人屈原，借屈原不與世俗同流合污的高潔之志，對國家、民族那種萬劫不移的忠貞之行，以明「丹心照夙昔」的壯志；或描繪端午節人們沐浴更衣、飲下雄黃酒、賽龍舟的盛大景象；或敘閨中女子的情思，纏五彩絲線寄託美好願望；亦或抒發端午旅居在外的孤單寂寥之情。