大乘普光明藏經微信號

① 大乘離文字普光明藏經 有爭議嗎

此經念一遍當於觀想念50萬金剛薩多和3萬4千遍真金純銀曼扎供的總和，屬於密中密。非常殊勝。

② 《大乘離文字普光明藏經》多少字

2200多字。末學也很喜歡這部經。
釋澄凈法師開示：《大乘離文字普光明藏經》殊勝功德

今天我們要說的這部經，你們以前可能都沒有聽說過。這部經在漢地屬於凈土，其實也屬於禪宗。在藏地，是密中密。1988年在北京中國藏語系高級佛學院時，法王如意寶就曾私下對我說，《大乘離文字普光明藏經》是密中密，是伏藏中最深的伏藏，可直證大圓滿，非常快捷，為什麼漢地沒有人知道？我說藏地好像知道這部經的人也很少。他說藏地很多人接受不了，一提這部經，必然心生厭煩，或者不相信，甚至公開質疑這么一部功德極大的經文，這樣損福報很大。這部經的因緣只能是從漢地興起，經過百年之後，藏地才會接受，所以我一般很少提。大德前賢的慈悲教化，大智度眾，至今想起，仍非常感動。
由於這個因緣，我開始自己閉關念誦這部經七年。不管怎麼樣我當時聽聞這部經的時候，基本是不驚不怖不畏，不僅不驚畏，而且心裡非常歡喜，歡喜之後又感覺很寧靜，這很奇怪吧，也足證法王如意寶慧眼識人，說法非常講究當機。大成就者就是這樣，他們會觀因緣，對機說法。
我們看經文「當佛說此庄嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。」十地菩薩就是就是法雲地菩薩。法雲地菩薩修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。《華嚴經》說法雲地菩薩：「廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林。」十地菩薩能入眾生界稠林，他們聽完這部經之後就開始統計有多少眾生聽過這部經後發了菩提心，統計之後發現是微塵數。微塵數是多少？無法計數，多到十地菩薩都數不來。我們知道，佛學中的「不可數」、「不可量」「不可說」都是數目字，都有具體數字，而微塵數則比這些更多，多到數不清。我們再看看開頭，經文開頭說的參加法會的聲聞、天眾、龍眾，都有具體數量，為什麼到這里反而變成數不清了呢？為什麼突然增加了這么多呢？我們讀經文不能囫圇吞棗，要注意細節。十地菩薩不僅能見過去，也能見未來。這里實際指的是這部經會度微塵數眾生發菩提心。這與法王如意寶預測的一致，末法時期，這部經將在度眾上發揮極其重大的作用。後面還有幾個微塵數，你們看。
「復有如是微塵數眾生，皆發聲聞辟支佛心。」看看，從大乘得度的是微塵數，從小乘和緣覺乘得度的也有微塵數。我們還要仔細看，經文中並無二乘法義，整個經文講的是一乘佛道，一乘佛道就是純了義，在佛法中是醍醐，這就是為什麼經題要加上「大乘」二字的原因，經題用「大乘」二字不是重復啰嗦。當得起醍醐二字的經文可不一般。經文中並無隻字涉及四念處、十二因緣，但是卻有微塵數眾生從二乘得解脫，原因何在？這要回到《楞嚴經》的五十陰魔那一章，《楞嚴經》在這一章里講，修大乘還是有人會證二乘果。所以和《楞嚴經》一對照，二者法同一味，都是真經。有人謗這二者中任何一部，我們要知道那些人是無知，罪業不小。謗醍醐類經典的罪過有多大，《大般涅槃經》有說，你們可以去看，絕不是五無間地獄這么簡單，謗醍醐類經典的後果是成為一闡提。什麼叫一闡提？一闡提就是斷善根人，永遠不能成佛。不能成佛就意味著在六道中永遠輪回，苦不苦？
「復有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中。」經文開頭並沒有提及法會有地獄眾生參加。為什麼這里有這么多地獄眾生呢？前面我們講過，十地菩薩不僅能見現在，還能見將來。到這里為止，我們可以得出一個結論，這部經具有很強的度眾的功能，所以你把這部經傳一個眾生，說不定，就度了。家母仙逝，我就是給她老人家念的這部經，什麼佛事也不做，那時候我從早晨3點鍾就起來念，念到晚上11點。一連念了4天，我地藏占察，得一百八十四輪相：「捨身已生凈佛國。」這個輪相很難占察到，我當時一丟占察輪就出來這個輪相，你說奇怪不奇怪。這部經就是這么靈驗。後來我又給很多臨終者念過此經，他們都走的非常安詳。經文截止這里，講的是下施的妙用，你傳播這部經就有法布施的功德。
再看經文：「無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。」這里講的是上供，菩薩聽這部經也能得極大利益，所以開悟的大德，我們也要向他們傳播這部經，初地菩薩得百三昧，二地菩薩得千三昧，百千三昧就是三地以上。而且這部經，只要你傳播，那麼接受的眾生人人都會得利益，沒有一個人例外。殊勝不殊勝？法布施和法供養具體有多大的功德？你們可以去看《金光明最勝王經》，反正《華嚴經》是說：「諸供養中，法供養最」。
我們再看：「說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神即皆避座，白佛言：『世尊，我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。』」經文已經說了，等到娑婆國土最後時，也就是末法時期，會有九十億菩薩來傳播這個法門，來傳播這部經。藏地說這部經是伏藏中的伏藏，有人不信，當初我從法王如意寶那裡得知這部經的時候正是文革法難之後十幾年的時間，當時若不是菩薩加持，我也不會去北京，不是菩薩加持我也無法和法王談到這部經，所以我深信，我能碰到這部經，一定是這九十億菩薩中的一位或者一些或者全部在加持我。今天，你們能碰到這部經，也是這九十億菩薩的加持。現在據說妙慧法師等好幾位大德在網上傳播這部經，而且不少人在持誦，看來一切都因佛的咐囑。這都是因為九十億菩薩要護持這部經的原因。護持這部經是九十億菩薩發的大願，念到這里，我們也要隨著菩薩們發這個願，與各菩薩的願力相應，這樣去受持，才更殊勝。
「爾時四天王白佛言：『世尊，若有能持此經典者我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。』」大家都念過《地藏經》，地藏經為什麼靈驗，因為護持《地藏經》的都是四天王、佛母摩耶夫人、普賢菩薩、觀音菩薩、虛空藏菩薩、監牢地神等與娑婆世界有大因緣的菩薩，這部經也一樣，有九十億菩薩在末法時期來護持這部經，還有四大天王。四大天王對這部經的護持主要是給予你一些世俗利益，比如財富、地位、名聲、房產、健康、平安等，唐魏弘簡就是念這部經，積累了深厚的陰德，最後高中狀元，當了侍郎，這個官屬於中央的官職，專門給皇帝提建議，不算小。
「爾時世尊，普觀眾會而作是言：『諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清凈佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持讀誦為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清凈。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。』」
這部經是方廣類經典，就是最上乘，什麼叫最上乘，就是更無其上，有人說還有金剛乘在更上，但是別忘了，這部經是密中密，就是在金剛乘中也是最上，有人不相信，還有些皈依密宗的居士攻擊這部經，說這部經不如金剛乘，這是笑話，是真不懂什麼叫最上乘，最上乘就是更無其上，這個在《華嚴經》中有說。攻擊的人正如佛所說：「非諸眾生有少善根而能聽受。」兩千五百年前，佛就已經知道了末法時期的事情，可見佛真一切智人，說得一字不差。那些善根不足的人將不能聽受。什麼叫能聽受？就是對經文中每一個字深信不疑，包括字里行間隱含的意思也都深信不疑，而且能持，能持續深信不疑。對方廣類經典，在聽聞時最重要的是要做到不驚不怖不畏。藏密那邊說這部經的功德完全等同於50萬金剛薩埵觀修加上3萬多遍37堆曼扎功德之總和，有人不信，很多人不信，為什麼？佛在這里說得很清楚，善根不足。元朝的明本法師，這是元朝最有修為的高僧大德之一，他都說：「念一遍《大乘離文字普光明藏經》即勝供三萬四千遍真金純銀曼扎。」這些高僧大德善根深厚，所言不虛。法王如意寶說這部經能成就大圓滿，這是實話，我就親眼看見有居士念這部經頭上插了吉祥草。攻擊這部經的人罪業可想而知。但是既然佛說了「非諸眾生有少善根而能聽受。」那麼說明，末法時期攻擊這部經的人一定會持續存在，所以我們要有心理准備，因為末法時期，總有一部分人的善根是不足的。
能聽受這部經的人，所謂聽受，一是深信不疑滴聽聞，二是持續深信不疑。如果你做到這樣，你就是真實供養於佛，就是分擔了如來家業。有人說供佛沒時間，要上班，難不難，不難，只要能持續深信這部經就是供養了，就怕你動搖。如來有多大的家業，三千大千世界？還不止啊。
能夠對這部經受持且深信不疑，當得辯才無礙，辯才無礙在古代印度是有智慧的表現，只有通達了三藏經典，才能辯才無礙，所以這部經具有總持的意義，弄懂了這部經，知一義則知一切義，雖然未必得了旋陀羅尼，但是已經是智者了，辯才無礙的人在古印度地位是很高的，相當於現在的專家教授一類。這部經決定往生清凈佛土。為什麼？因為這部經就是實相念佛。曾經我在講這部經的時候，有學凈土的居士說，念這么多字，不如一句佛號，如不如佛號，我不下結論，比較經文本身就是一件很損福報的事，甚至造業。你看經文說得很清楚，是決定往生。世尊說得很肯定啊。為什麼還要懷疑？看來還是善根不足。前面已經說了，佛真一切智人，是實實在在的正遍知，連末法時期的亂相，也都預言到了。
後面經文還說了這部經消業的殊勝：「善男子，我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持讀誦為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。」這部經是很難信。從我第一次講這部經到現在一直有人不信，或者半信半疑，誹謗攻擊的都有。確實難信！這部經不僅能消五逆這樣的大罪，而且所有業障都能消除，注意是所有！什麼貧窮、苦難、病痛，導致這些果報的無不是因為業障，這些業障都能消除，不僅如此，連極微細的業障也能消除。佛經上講有阿羅漢被蛇咬的故事，有人會問，難道阿羅漢業障還沒消干凈嗎？阿羅漢沒涅槃之前，有些微細的業障還是要受果報的，而這部經是「所有業障鹹得消除，終不受惡趣之苦」，殊勝不殊勝？絕對不墮惡道，你信不信？你能信嗎？反正我能信。我發願生生世世都信受持誦修習這部經，毫不後悔。
為什麼？受持這部經即為諸佛菩薩之所護念，生生世世得諸佛灌頂，不僅是六根具足，而是諸根具足，還包括善根、信根、念根等都能具足，具足就是圓滿的意思。所以說這部經能圓滿福德善根，也有人不信。連這里都不信，後面一句就更不能信了：「取要言之，我見是人已成佛道。」對於持誦這部經的人，無論是出家師父還是在家居士，我都非常恭敬，為什麼，就因為這句話我信了，我也相信這個人已經成了佛，這里的成佛無論是六即佛中的哪一種，我都非常恭敬。
我們再回頭看看，這部經的功德多不多？值不值得我們好好持誦。所以我，建議大家都能終身持誦這部經，要深信不疑，這點在持誦這部經上是最重要的，也是最容易被忽視的。
記錄者：菩薩戒弟子林國棟

③ 我想學習大乘離文字普光明藏經，哪裡可以找到經書

你可以自己去列印一份：乾隆大藏經版本《大乘離文字普光明藏經》
大乘離文字普光明藏經
唐中天竺三藏法師地婆訶羅奉 敕譯
如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常游三昧不舍大悲，慚愧為身，智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清凈，成就如是無量功德。其名曰：勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。
爾時，觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱，殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱，虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱，大勢至菩薩與無量億梵天眾俱，遍吉祥菩薩與無量婇女俱，普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、葯王菩薩、葯上菩薩，各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛，自變其身作菩薩像。尊者舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所；至佛所已，彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王，各與無量諸眷屬俱，來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩，咸於本土啟請如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供事，奉上於佛、諸菩薩已，即於會中坐蓮華座。
爾時，勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：「世尊，我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。」
佛告勝思惟菩薩言：「善男子，欲有問者，隨汝意問。如來不為一眾生故出現世間，為欲利益無量眾生而出現耳！」
於是勝思惟菩薩，即白佛言：「世尊，何者一法，是諸菩薩所應永離？何者一法，是諸菩薩應常護持？何者一法，是諸如來現所覺了？」
佛言：「善哉！善哉！善男子，汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。
「善男子，有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂嗔怒。如是一法，是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愚痴。如是一法，是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子，復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子，復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子，復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。
「善男子，汝復問我，何者一法，是諸菩薩應常護持？善男子，謂諸菩薩非己所安，不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生，自重資財不應偷盜，自護妻室不應侵他，如是等行皆名一法。善男子，若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂，乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦為自他皆得樂故。善男子，以如是義 ，我說此言：『非己所安，不加於物。』如是一法，是諸菩薩應常護持。
「善男子，如汝所問，何者一法，是諸如來現所覺了？善男子，無有少法是如來覺。何以故？如來覺者無所覺故。善男子，一切法無生是如來覺，一切法無滅是如來覺，一切法離二邊是如來覺，一切法不實是如來覺。善男子，諸業自性是如來覺，一切法從因緣生是如來覺，因緣之法猶如電光是如來覺，以因緣故而有諸業是如來覺。
「善男子，一切法性普光明藏是如來覺。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如來覺。善男子，諸法實性一味解脫是如來覺，一味解脫是即名為普光明藏。
「善男子，一相法是如來覺。雲何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子，諸法自性本無所有不可為喻，非是文辭之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。」
當佛說此庄嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生，皆發聲聞、辟支佛心。復有如是微塵數眾生在地獄者 ，皆得離苦，生人天中。無量菩薩得入初地，無量菩薩得百千三昧，無量眾生悉蒙利益無空過者。
爾時，佛告羅睺羅言：「善男子，我此法要，汝當受持。」
說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神，即皆避座，白佛言：「世尊，我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。」
爾時，四天王白佛言：「世尊，若有能持此經典者，我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。」
爾時，世尊普觀眾會而作是言：「諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者，即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙，決定生於清凈佛土。是人臨終 ，定得親見阿彌陀佛、菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山，諸菩薩眾所共圍繞，彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏，當知是人得宿命智，當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法。設有眾生作五逆罪，聞是經已，書持讀誦 ，為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生，諸根具足，蒙佛灌頂，五眼清凈。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。」
佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞、天龍八部，皆大歡喜，信受奉行。如果對您有所幫請記得點採納謝謝！

④ 大乘離文字普光明藏經的解釋

哪一句不懂，你提出來，我略釋
如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數——皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常游三昧不舍大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清凈，成就如是無量功德——其名曰：勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。
爾時觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱；殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱；虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱；大勢至菩薩與無量億梵天眾俱；遍吉祥菩薩與無量婇女俱；普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、葯王菩薩、葯上菩薩，各與無量菩薩眾俱；其中亦有無量諸佛自變其身作菩薩像；尊者舍利弗、摩訶目乾連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱；那羅延等無量天眾，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所。至佛所已，彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王，各與無量諸眷屬俱，來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩，咸於本土啟請如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供[1]養，奉上於佛、諸菩薩已，即於會中坐蓮華座。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊！我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。」
佛告勝思惟菩薩言：「善男子！欲有問者隨汝意問，如來不為一眾生故出現世間，為欲利益無量眾生而出現耳！」
於是勝思惟菩薩即白佛言：「世尊！何者一法，是諸菩薩所應永離？何者一法，是諸菩薩應常護持？何者一法，是諸如來現所覺了？」
佛言：「善哉善哉！善男子！汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽諦聽，善思念之！當為汝說。
「善男子！有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子！如是一法是諸菩薩所應永離。善男子！復有一法菩薩應離，所謂瞋怒，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子！復有一法菩薩應離，所謂愚痴，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子！復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子！復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子！復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子！復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子！復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子！復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子！如是一法，是諸菩薩所應永離。
「善男子！汝復問我：『何者一法，是諸菩薩應常護持？』善男子！謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生；自重資財不應偷盜；自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子！若有敬順如來語者，於此一法[2]常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂，乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提亦為自他皆得樂故。善男子！以如是義我說此言，非己所安不加於物，如是一法是諸菩薩應常護持。
「善男子！如汝所問：『何者一法，是諸如來現所覺了？』善男子！無有少法是如來覺。何以故？如來覺者無所覺故。善男子！一切法無生是如來覺；一切法無滅是如來覺；一切法離二邊是如來覺；一切法不實是如來覺。善男子！諸業自性是如來覺；一切法從因緣生是如來覺；因緣之法猶如電光是如來覺；以因緣故而有諸業是如來覺。善男子！一切法性普光明藏是如來覺。善男子！何故法性名普光明藏？善男子！世出世智依之以生，如母懷子，故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子！一切法如幻如焰是如來覺。善男子！諸法實性一味解脫是如來覺，一味解脫是即名為普光明藏。善男子！一相法是如來覺。雲何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子！諸法自性本無所有不可為喻，非是文[3]詞之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。」
當佛說此庄嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心；復有如是微塵數眾生，皆發聲聞、辟支佛心；復有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中；無量菩薩得入初地，無量菩薩得百千三昧；無量眾生悉蒙利益，無空過者。
爾時佛告羅睺羅言：「善男子！我此法要汝當受持。」
說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神即皆避座，白佛言：「世尊！我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。」
爾時四天王白佛言：「世尊！若有能持此經典者，我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。」
爾時世尊普觀眾會而作是言：「諸仁者！我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受，能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙，決定生於清凈佛土；是人臨終定得親見阿彌陀佛、菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山，諸菩薩眾所共圍繞，彼臨終時亦如是見！當知是人即為已得無盡法藏；當知是人得宿命智；當知是人不墮惡道。
「善男子！我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持、讀誦、為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之[4]苦，斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清凈。善男子！取要言之，我見是人已成佛道。」
佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞、天龍八部，皆大歡喜，信受奉行。

⑤ 大乘離文字普光明藏經可以和地藏經一起修嗎

不會啊 都是 正常的 正規經文啊
乾隆大藏經版本《大乘離文字普光明藏經專》
正文
大乘離文屬字普光明藏經一卷 唐中天竺三藏法師地婆訶羅奉敕譯
如是我聞:一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常游三昧不舍大悲，慚愧為身，智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清凈，成就如是無量功德。其名曰:勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。

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大乘離文字普光明藏經

唐中天竺三藏法師地婆訶羅奉敕譯

如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數，皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常游三昧不舍大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清凈，成就如是無量功德。其名曰勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩，如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。

爾時觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、葯王菩薩、葯上菩薩，各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛，自變其身作菩薩像。尊者舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王、各與無量諸眷屬俱，來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩，咸於本土啟請如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供事，奉上於佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。

爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：「世尊，我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。」

佛告勝思惟菩薩言：「善男子，欲有問者隨汝意問，如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。於是勝思惟菩薩即白佛言：「世尊，何者一法，是諸菩薩所應永離？何者一法，是諸菩薩應常護持？何者一法，是諸如來現所覺了？」佛言：「善哉善哉！善男子，汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。

「善男子，有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愚痴。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子，復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子，復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子，復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。

「善男子，汝復問我，何者一法，是諸菩薩應常護持？善男子，謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦為自他皆得樂故。善男子，以如是義我說此言。非己所安不加於物，如是一法是諸菩薩應常護持。

「善男子，如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。善男子，無有少法是如來覺。何以故？如來覺者無所覺故。善男子，一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。善男子，諸業自性是如來覺。一切法從因緣生，是如來覺。因緣之法猶如電光，是如來覺。以因緣故而有諸業，是如來覺。善男子，一切法性普光明藏，是如來覺。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如來覺。善男子，諸法實性一味解脫，是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。善男子，一相法是如來覺。雲何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子，諸法自性本無所有不可為喻，非是文辭之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。」當佛說此庄嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生，皆發聲聞辟支佛心。復有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。

爾時佛告羅睺羅言：「善男子，我此法要汝當受持。」說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神即皆避座，白佛言：「世尊，我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。」

爾時四天王白佛言：「世尊，若有能持此經典者我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。」爾時世尊，普觀眾會而作是言：「諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清凈佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持∴讀誦為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清凈。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。」
佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞天龍八部，皆大歡喜信受奉行。