酒坛连接

A. 酒坛怎么封藏

工具：陶瓷密封盖、密封圈、金属密封盖。

1、基本材料、罐子、封条、封条等准备好了。

B. 画素描酒坛的顺序是

画素描酒坛的顺序是：
1，直线起形；
2，找到明暗交接线，铺大明暗区分明暗面和投影；
3，加强对比画出灰面，画出坛子的黑白灰；
4，深入调整，检查五大面是否出来。亮面，亮灰面，灰面，明暗交接线，暗面，泛光，投影。是否都 有表现和交代；
5，结束；
素描：指用单色或简单的颜色的工具描绘对象的轮廓、体积、结构、空间、光线、质感等基本造型要素的绘画方法。素描来自西方，隶属于欧洲绘画。我们今天所能看到的素描是由德国早期的民间木刻的版画发展而来的。这种早年流行于德国的民间绘画类似于中国的作圆——起初只是一些出自民间作坊里的宗教性题材的版画，随后在民间广泛流传——但那时并不作为一种独立的艺术表现形式存在。直到15世纪文艺复兴时期，人们才发现了其独特的表现魅力。在这一时期，意大利画家马萨丘、达·芬奇、米开朗基罗等人发明并运用了透视学、解剖学和构图学原理，为素描表现的立体感和空间感提供了科学的依据，逐步完善了素描。从此，素描便作为一种近乎完美的绘画形式在欧洲画坛独树一帜。

C. 爱新觉罗酒坛值多少钱

爱新觉罗酒坛.其制作精美而传世极少，故而异常珍贵，根据时间大致分为清入关前和入关后.其富丽雄浑、画风豪放，绘画层次繁多，与中华民族传统的审美情趣大相径庭，实在是中国陶瓷史上的一朵奇葩，同时也使祖家坊一跃成为清朝世界制瓷业 对瓶、罐之类的器形要细看它的口沿、颈、肩、腹、足底，看是否有少数民族（金）器形的特征，同时也要鉴别器形的胎体重量，对器形全面进行分析。清代瓶、罐之类的器形一般胎体较厚重、胎质坚硬。爱新觉罗酒坛釉色白中微闪红，莹润透亮，但也有青花瓷偏白或偏粉. 看纹饰
爱新觉罗酒坛的纹饰可分两类。一类是以进口料绘画纹饰，具有构图满密、层次丰富、绘画工整的特点。如大盘纹样多由二至三层满密的图案组成，瓶、罐的纹样多由二至五层图案纹饰组成，纹样有主宾协调。
看内壁
瓷瓶、罐内壁多不施釉，内壁为砂胎，器身一般采用分段制作粘接而成，故器腹与器底往往留有明显的胎接痕。梅瓶内与肩部连接处多不修胎，故有毛糙感。内壁胎接痕多为凸起约1～2毫米不等的胎接痕，粗细大小不规则，手摸有圆润细腻质感。瓶内壁砂胎略带淡黄色，胎内壁砂眼及内壁稀朗小颗料石明显可见，腹上部一般无修胎处理，腹下部至底多有修胎旋痕纹，瓶内壁稀朗砂眼明显可见。强光斜看内壁稀朗砂眼内闪出星光点，发出亮光，也称阴阳光点。
下品价格一般在2000万左右上品一般没人买卖.所以没有参考.

D. 怎样封酒坛子

生活水平的不断提高，很多人自己酿制白酒，不过白酒酿制好了之后是需要进行封坛的，但是不同的酒封坛的方法也是不同的，尤其是做窖藏酒的，封坛是非常重要的，封坛好了，酒的品质才会比较好，不过一般人多余白酒封坛的方法并不是特别的了解，下面详具体介绍白酒封坛方法。

白酒封坛方法

简单酒坛封口技术

对于那些用酿酒的作坊、在门面现蒸现卖或酿的酒不打算长时间存放的朋友来说，只需简单的密封就好了。
1、塑料薄膜封坛法
这是最常见、最简单的一种酒坛封口技术，就是直接在坛口放上一块干净的塑料薄膜，然后用橡皮筋扎起来。
如果能再在外层加上红布，用橡皮筋扎起来，美的不要不要的。
2、荷叶、牛皮纸封坛法
有的朋友对塑料天生反感，如果你针对的客户是这类对生活品质要求很高的人，你可以用荷叶、牛皮纸、红布来密封。
具体方法同上，从里到外依次是荷叶，牛皮纸(牛皮纸上还可以加上塑料膜)，最外面是红布。
当然，如果不用红布，最上面放一个比坛口大的砂袋也是非常不错的，密封性能好。
二、密封蜡封口技术。
用密封蜡封口，适用于那种缸口比较小的酒坛子，一般装10-30斤酒坛用这种方法比较多见。
1、木塞+蜜蜂腊封坛法
2、硅胶密封圈+密封蜡封坛法
很多厂家生产的陶瓷酒坛配有硅胶密封圈，本身就具有很好的密封性。
如果再在瓶口与瓶颈连接处涂上一层密封蜡，就算你酿的酒是孙悟空，也逃不出酒坛的掌控。
三、黄泥封口技术
我相信对于那些大型的酿酒大咖来说，这才是他们最感兴趣、最实用、最常见的封口技术。
1、黄泥+稻壳封坛法
将黄泥和稻壳按一定比例混合，用搅拌机搅拌均匀。
再按上文方法一提到的简单酒坛封口技术，将口封好，然后盖上坛盖(没有盖子的可以忽略，不用盖红布)，然后将黄泥、稻谷的混合物均匀的抹在坛口。
2、黄泥+熟石灰封坛法
跟方法一类似，在这不一一阐述，注意黄泥：熟石灰的比例为3：1，和黄泥时和得太湿和太干都不好。

E. 酒坛用什么密封最好

一、简单酒坛封口方法

对于那些用酿酒的作坊、在门面现蒸现卖或酿的酒不打算长时间存放的朋友来说，只需简单的密封就好了。

1、塑料薄膜酒坛封口方法

这是最常见、最简单的一种酒坛封口技术，就是直接在坛口放上一块干净的塑料薄膜，然后用橡皮筋扎起来。

如果能再在外层加上红布，用橡皮筋扎起来，美的不要不要的。

2、荷叶、牛皮纸酒坛封口方法

有的朋友对塑料天生反感，如果你针对的客户是这类对生活品质要求很高的人，你可以用荷叶、牛皮纸、红布来密封。

具体方法同上，从里到外依次是荷叶，牛皮纸（牛皮纸上还可以加上塑料膜），最外面是红布。

当然，如果不用红布，最上面放一个比坛口大的砂袋也是非常不错的，密封性能好。

烧酒技术-酒坛封口技巧全攻略

二、密封蜡酒坛封口方法

用密封蜡封口，适用于那种缸口比较小的酒坛子，一般装10-30斤酒坛用这种方法比较多见。

1、木塞 蜜蜂腊酒坛封口方法

2、硅胶密封圈 密封蜡酒坛封口方法

很多厂家生产的陶瓷酒坛配有硅胶密封圈，本身就具有很好的密封性。

如果再在瓶口与瓶颈连接处涂上一层密封蜡，就算你酿的酒是孙悟空，也逃不出酒坛的掌控。

三、黄泥酒坛封口方法

我相信对于那些大型的酿酒大咖来说，这才是他们最感兴趣、最实用、最常见的封口技术。

1、黄泥 稻壳酒坛封口方法

将黄泥和稻壳按一定比例混合，用搅拌机搅拌均匀。

再按上文方法一提到的简单酒坛封口技术，将口封好，然后盖上坛盖（没有盖子的可以忽略，不用盖红布），然后将黄泥、稻谷的混合物均匀的抹在坛口。

2、黄泥 熟石灰酒坛封口方法

跟方法一类似，在这不一一阐述，注意黄泥：熟石灰的比例为3：1，和黄泥时和得太湿和太干都不好。

F. 梦溪笔谈卷十八译文

卷十八 技艺
贾魏公做丞相的时候，有一个方士姓许，对人从不称呼名字，无论贵贱都称“我”，当时人们称他为“许我”。他言谈非常有风趣道理，但性情狂傲怪诞，不把公卿贵族放在眼里。贾魏公想要见他，四次派人邀请他，他都不到。又派门人苦苦相邀，许我才来。许我骑着驴子直接要进入丞相客厅，门吏制止他不许进入，门吏说：“这是丞相的厅门，即使是寺丞郎官也要下马。”许我说：“我没有什么要求助于丞相，是丞相邀请我来的，如果是这样，只须我离开罢？”便不下驴而离去。门吏急忙追他，许我不回。门吏将事情经过告诉丞相，丞相又派人道歉并邀请他，但许我终究没有去。魏公感叹说：“许我不过是一个平民，只因为他无所求于人，尚且不能用权势屈服，更何况以道义为己任的人呢！”
建房房屋方法的书叫做《木经》，有人说是喻皓所著。所有的房屋分为三部分：从梁以上的是上部分，地面以上的是中间部分，台基是下部分。梁有多长，那么所造的房屋屋脊也应该相应有多高，以此来确定椽子等构件的尺寸。比如梁是八尺长，那么屋脊就应是三尺五寸，这是造厅堂的法则，这称之为上部分。厅堂的柱子有多高，那么厅堂的基础也应造多高，以此来确定椽子等构件的尺寸。比如柱子高一丈一尺，那么台阶应该是四尺五寸。至于承重的斗拱和椽子、斜枋都有规定的法则，这就是中间部分。台阶分陡坡、中坡和缓坡三等，皇官中台阶的坡度以御辇抬法的不同作为区分的标准，抬辇从下面上台阶，前竿的人双臂伸直下垂，后竿的人双臂向上举直，这样的坡度为峻道。抬前竿的人平肘抬，抬后竿的人平肩抬，这是慢道；抬前竿的人垂着手抬，抬后竿的人平肩抬，这是平道。这里所说的便是下部分。《木经》分为三卷。近年来对土木工程要求更加严格完善，旧《木经》不大适合了，没有人去重新编写，这也是优秀工匠需要完成的一项任务啊！
审视方位地形，丈量高低及距离远近，被算学家称为“■术”。■宇是一个象形字，如同用绳去画直线用的墨斗。推究天体的运行，以及推算节气塑望变化，被称为“缀术”。意思是说不能用外部的形态来考察研究它们，只是用算术缀连起来计算。北齐祖亘写有《缀术》二卷。
算术中求物体体积的方法，比如刍萌、刍童、方池、冥谷、堑堵、鳖臑、圆锥、阳马等，各种物体的形状都齐备了，只没有隙积这一种算法。古代的算法，凡是算物体的体积，有立方体，是指六个面都是正方的物体，它的计算方法是把一条边自乘二次便求得了。有堑墙，是说如土墙一样的形状的物体，两个墙面是倾斜的，两头的面是直立的。它的截面积的算法是把上、下底面的宽相加，除以2，作为截面的宽，用直高与它相乘就得。再将直高作为股，用上底面的宽减去下底面的宽，得到的差数除以2作为勾，用勾股定理算出弦，便是它的斜边长。有刍童，是说形状如倒扣在地上的斗，四个侧面都是斜面。它的计算方法是：把上底面的长乘以2，加上下底面的长，再把上底面的宽乘它，把下底面的长乘以2，加上底面的长，再用下底面的宽乘它；加上这二项，用高乘它们，再取它的六分之一，便得到了它的体积。“隙积”是说体积有空隙的堆垛体，像垒起来的棋子、分层建造的土坛和酒店里堆起的酒坛一类的东西。虽然像倒扣的斗，四个侧面都是斜的，但是由于边缘有残缺和空隙的地方，若用“刍童法”计算，得出的数字往往比实际的数要少。我想出了一种算法；用刍童法算出它的上位、下位，另外列出它的下底宽，减去上底宽，将这一差数乘以高，取其六分之一，并入前面的数目就可以了。（如果有堆垛的酒坛子，顶上层长、宽都是两只坛子，最底层长、宽都是12只坛子，一层层相互错开垛好。先从顶上层数起，数到有12只坛子的地方，恰好是11层。用刍童法来计算，把上层的长乘以2得4，加下层的长得16，用上层的宽来乘它，得32。又用下层的长乘以2得24，加以上层长得26，用下层的宽来乘以它，得312。上、下两位相加，得344，乘以高得3784。另外将下层的宽12减去上层的宽，得10，与高相乘，得110。加上前面的数字得3894。取它的六分之一，得649。这便是酒坛子的数目。运用刍童法算出的是“实方”的体积，运用隙积法算出的是截剩部分拼合成的体积，可以算出多余的体积。）丈量土地的方法，方、圆、曲、直的都有了，但是没有会圆的算法。凡是圆形土地，既能够拆开它，又必须让它合起来能够恢复圆形。古代的算法仅用“中破圆法”拆开来计算，它的误差有达到三倍的。我另外发明了一种拆开、会合的方法；设置一块圆形的土地，用它的直径的一半作为弦；再以半径减掉所割下的弧形的高，它们的差数作为股。弦、股各自平方，用弦的平方减去股的平方，它们的差数开平方作为勾，再乘以2，便是割下的弧形田的弦长。再割一块田，它的算法也是这样，将总的弧长减去已割部分的弧长，便是再割田的弧长了。（假如有一块圆形田，直径是十步，想·201·让割出的弧形高二步，就用圆的半径五步作为弦，五步的平方等于25，用半径减掉弧形的高二步，将它们的差数三步作为股，平方得九。用它来减弦的数25，得16，开平方得四，这便是勾，再乘以二就得弧的弦长。将圆弧的高二步自乘，得数为四，再乘以二得八，退上一位为四尺，用圆的直径相除。现在圆的直径是十，已经满了整十数，不除退上一位也可以。只需要将四尺加入弧弦长，便得出圆弧的弧长，共为八步四尺。再割一块田，也依据这种方法。如果圆弧的直径是20步，要计算弧长，就应该折半，这便是所说的要用圆弧直径来除它。）这两类方法都是涉及精微的算法，是古书里没有涉及到的，所以随意记录在这里。
“蹙融”或称为“蹙戎”，《汉书》称它为“格五”。虽然规定了只用数粒棋子来同走一道，但技艺也有高低之分。徐德占精干此道，以至于没有敌手。他的下法是以己方常常要富裕，而致使敌手于险境。虽然知道他的下法是如此，但终于没有人能胜过他。
我的大哥很会射箭，自己会做弓。他做的弓有六个好处。一是弓形体小而强度高，其二是弓易开而有力，三是久用弓力也不减弱，第四是天气冷热不同，而弓力不变，第五是开弓时弦声清脆而坚实，第六是一开弓，弓体就正，没有偏扭现象，凡是弓，弓体轻巧就容易拉开，而且使用寿命长，只是担忧弓的强度不高；要想使弓强度提高，妙处在筋的处理上。凡是一尺长的筋，干了以后就缩短一半；用胶汤浸润又极力梳直，又可以恢复到一尺长，然后再用的话，它的弹力已经没有了，不能再伸弛。再揉制做弓用的材料，向开弓相反的方向弯曲，然后才绕上筋和角，这两种方法都是用来处置筋的。凡是弓节短的，弓就易拉开而无力，弓节长的，弓就硬而且难开，如果弓节恰好的话，弓就易开而有力，而且弦声清脆而坚实。一般的弓或在天寒时刚开始用来射，弓就硬而难拉开，而用久了，或在天热的时候，弓就会变得软而乏力，不能发箭，这就是胶造成的毛病。大凡弓上的胶要涂得薄一些，而筋要尽量泡透，弓的强弱是依凭筋的强弱而不依恁胶的厚薄，只有这样，才能使弓久用而力不乏，天气寒热始终一致。弓能正的原因，是因为所用的材料，选择材料的方法是要依据材料的纹路，其纹理不经过矫正就直的，在开弓时就不会偏。这是做弓的人应当知道的道理。
据小说记载：唐朝僧人一行曾算过围棋时可能下出不同局面的总数，一共有多少局，他都算出来了。我也曾经考虑过，这当然容易。但棋局数目太大，不是用现在的大数名称可以表达出来的。现在我大略说一下，如果棋盘是两路见方，就有四个用子位置，可以变化出81种棋局。是三路见方，有九个用子位置，可以变化出：39＝1.9683局；是方四路，有16个用子位置，可以变化出：316＝430，6721局；方五路，有25个用子位置，可以变化出：325＝8472，8860，9443局。（根据古法，十万为亿，十亿为兆，万兆为稊。而算家以万万为一亿，万万亿为一兆，万万兆为核。我们现在只是用算家的计算方法来计数。）方六路，有36个用子位置，可以变化出：336＝15，0094，6352，9699，9121局。七路以上布局的，变化的局数无法计下来，如果将棋盘361路的变局全记下的话，大概要连写52个万字才是局的大致数字。（52个万，那么最后一个万字表示万局，第二个万字是万万局，第三个万字是万亿局，第四个万字是兆局，第五个万字是万兆局，第六个万字是万万兆局，万万兆称为一垓，第七个万字是垓局，第八个万字为万万垓局，第九个字是万亿万万垓局，再住上就没有大数名词好用了。连接52次万倍相乘后所得的积数就是棋局总数的大概。这里只给出第一位的数字，其余的数字都略而不讲。）计算的方法是：先考虑一个点，它可以有三种情况。或放黑子，或放白子，或空着不放子。从它出发，不论横直，每增加一个点，就多乘一个3；一直增加到全盘361点，每次都多乘一个3，就得到棋局的总数了。另一种算法是：先算出沿边一行的棋局数，这个数称为基本数。一行共19个点，共得1162261467局。每加算一行，就用这个基本数乘一次，乘尽19行，也得到上段所讲的棋局总数。又一种算法是：将基本数相乘，（得135851717672992089局，这是两行共38点变化出来的局数。）把这个数布列在筹算盘的上位，下位也列这个数，用下位数乘上位数，再乘以下位数；把结果布列在上位，下位也布列它，用下位数乘上位数，再乘以下位数；再用基本数乘一次；也得到前段所讲的总数。求棋局总数有许多种方法，只有这种方法最快捷。（只须五次运算就得出361个点所变化出的棋局总数。）棋盘上可能布置出的局面是千变万化的，但是这个数目已经包括尽可能有的局面了。
据《西京杂记》记载：“汉元帝爱好踢毬，因踢毬使身体辛劳，便寻找类似子踢毬而又不使身体辛劳的游戏，于是做弹棋的游戏。”我观察弹棋这种游戏与踢毬全不类似，倒与“击踘”类似，我疑心是传写错误的缘故。唐代薛嵩爱好踢毬，刘刚劝阻他说：“让人快乐的游戏很多，有什么必要冒着危险寻求片刻之欢呢？”此处也为“击踘”，《唐书》错误地把它说成是“蹴踘”。弹棋这种游戏现在的人很少玩，有一卷棋谱，大约是唐代人所作。它的棋盘二尺见方，中心高耸如同倒扣的盂盆，最高处为一小壶，四角微微隆起。现在大名府开元寺佛殿上有一张石棋盘，也是唐代所制的，李商隐诗句说：“玉·205.作弹棋局，中心最不平。”说的是弹棋盘中心高，白居易有诗句说：“弹棋局上事，最妙是长斜。”“长斜”是说从角上斜着弹过去，一发过半局。今天的棋谱中仍然有这种方法，柳宗元谈棋时说用24棋，指的就是这种游戏。《汉书注》记载：“两人对局，白黑子各六枚。”与柳宗元所说的略有出入。如下棋，古局用17道，合289道，黑白棋各150，也同后来的下法不一致。
计算方法有很多种，例如“求一”、“上驱”、“塔因”“重因”等等。这些简捷算法都离不开乘除。但是“增成”法则稍为不同，它全不用乘除，只须移多补少就成了。例如，用9除，就在下一位加上本位数字的一成；用8除，就在下一位加上本位数字的两成就行了。只是在进行这种运算的时候要一位一位的算，如果位数少，就比较简捷，但位数多时，则反而繁复，不如普通的乘除法那样普遍适用。不过，计算方法不妨多学。实际计算时，不要墨守成法，哪种方法简捷就用哪种方法，如果一种方法用起来觉得繁复，就换另一种方法。这才是一般的原则。
用木板刻印书籍，唐朝人还没有广泛运用。自从五代冯瀛王开始用木板刻印五经，以后的经典书籍，都用木板刻印。庆历年间，有个平民叫毕升，创造了活字印刷的技术。方法是用胶泥来刻制活字，活字的厚度薄得象铜钱边缘，每个字做成一个印，然后用火把它杀硬。印刷前先准备一块铁板，在这铁板上面铺上松香、蜡和纸灰调和成的药。要印刷时，就把一个铁框放在铁板上，在铁板里将字密密的排上，排满以后，拿到火上烘烤，等到药物有点熔化，用一块平板在活字上面一按，整板字面就能平得象磨刀石那样。如果只印两三本书，这种方法不算简便，如果印上几十、几百以至几千本，那就非常快速。通常是准备两块铁板，一块板在印刷，另一块板则另外排字，这板才印完，第二版已准备妥当，轮流使用，转眼间就印好了。每个字都有几个印，例如“之”、“也”等字，每个字有20多个印，以便准备一板内有重复的字时使用。不用的时候，就用纸贴上标签，按每个韵为一类，放在木格里保存。如果碰上不常见到的字平时没有准备好的，可以马上刻制，用草火来烧它使它变坚硬，转眼间就做成，不用木头来做字印的原由，是因为本纹有疏有密，沾上水以后就会凹凸不平，而且和药物粘连在一起，不容易取下。不如用胶泥制的好，用完把字板放在火里烤一下，让药物熔化，用手拂去后，字印就落下来了，一点也不会沾污。毕升死后，他的活字传到了我的子侄们手里，到现在还珍贵地保存着。
淮南人卫朴，精通历法，是唐代僧人一行之类的人物。《春秋》上记载了36次日食，用各种历法去验算，精密的不过算出二十六七次，只有一行算出29次，而卫朴却测得35次。只有庄公18年的一次日食，在现在和过去推算日食的方法都算不出，怀疑是以前的史书记载错了。从夏朝仲康五年癸已岁到熙宁六年癸丑岁，总共3201年，书上记载的日食记录，共475次，用各种历法考核验证，虽然各有得失，而以卫朴推算出来的为最多。卫朴能不用算筹来推算日月食，只用口算乘除，也不会有一点差错。凡是“大历”都有一大堆数字，卫朴让别人在他耳边读一遍，就能背出来，而“傍通历”更是倒背如流。曾经叫人抄写历书，写完后叫人在耳旁读给他听，有差错一个算码的，读到那里，他就说：“这里错了某字”，他精确到了这种地步。对大数目的乘除，用不着对位，就能迅速地运算，一般人的眼睛跟也跟不上。有人故意移动一个算筹，卫朴用手上下摸一遍，摸到移动的地方，马上就能拔正。熙宁中卫朴主修《奉元历》，因为没有天文观测记录，所以他的才能没有完会发挥出来，《奉元历》的准确程度只达到六七成，但是已经比其他的历法都精密了。
中医学上用艾绒治病，每次燃烧一个艾炷叫做“一壮”，是以强壮的人为标准的。医书上所说的灸多少“壮”，强壮的人应当按照这个数字，而老年、小孩或瘦弱的人，要酌量减少。
四个人分两方下围棋，有一种方法可以让人一定胜取。那便是，让我方棋术较差的人在对方能手之前，要求他只管急攻，并且先攻击对方非救不可的地方，使对方较强的人受到牵制，无暇顾全大局。再让我方棋术较好的人去与对方技术较差的人作战。这就是虞卿斗马的方法。
西北的戎人用羊来占卜，被称为“跋焦”，巫师称为“厮战”。用艾火烧羊的胯骨，观察它的裂纹，称为“死跋焦”。这种方法是：裂纹的上部为神明，接近脊椎处为坐位，坐位就是主位，靠近旁边之处为客位。根据戎人的习俗，居室的正房，通常留下中央的一间房，用来供奉鬼神，人不敢居住，称为神明，主人就坐在它的旁边。用这种方法来预算主客胜负。还有先对谷物施加咒语，用带咒语的谷物喂羊，羊吃了这种谷物，就会自己摇头，于是杀了看它的五脏，这被称为“生跋焦”，这些占卜的言辞极灵验，琐细的事都能言中。土人对“生跋焦”尤其感到神奇。
钱氏在统治两浙的时候，在杭州梵天寺修建一座木塔，才修到二、三层时，钱帅登上它，嫌木塔摇动，工匠说：“还没有铺瓦，上面轻，所以如此。”于是在上面铺了瓦，但是塔依旧和当初没有铺瓦时那样晃动。无可奈何之际，工匠悄悄地让妻子见喻皓的妻子，并赠送了金钗，寻问塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易，只要每层铺上木板后，再用钉子钉牢，就不动了。”工匠遵照喻皓所说的，塔就稳定了。因为钉板上下紧束，上、下、左、右、前、后六面相联如同箱子一样的严实，人踩在塔板上，六面都用了力，相互扶持，塔自然不会摇晃了。人们都佩服喻皓的高明。
医生说的人的须发、眉毛都是属于毛类，但它们所从属的五脏又各不相同，所以有老了胡须白而眉毛头发却不白的人，有头发白而胡须眉毛不白的人，这都是从属的内脏器官的功能各有所偏重的缘故。一般是头发属于心，承受火气的影响，所以生于上；胡须属于肾，承受水气的影响，所以生于下；眉毛属于肝，所以生于两侧。男子肾气外行，上为胡须，下为外生殖器官，因为女子、太监没有男性生殖器，所以也就没有胡须，而头发眉毛则和男子一样，所以知道它不属于肾。
医生的医术，如果不是从心里理解，而只是依赖书本，是不会使医术达到很高的水平的。例如苍术和白术等能激发触动石钟乳的作用。根据《乳石论》说：“服了石钟乳，就永远不能再服术。”五石散一类的散剂以石钟乳为主，又用术来疗理，这本是极为相反的事，我不明白这是什么原理。我向老年的医生请教，都讲不出其中道理。根据《乳石论》说：“矿物性药物的性质虽然温热，而体质沉重，必须当它们相互发生作用时，其药性才能发散出来”。照这样的话，服石多了的话肯定会自己起作用，如若再用其他的药刺激它，其药性就会发散得更厉害了。在五石散中掺入了许多种药，用石钟乳的很少，势必不能自己起作用而需要用其它的药物来刺激它的药性。比如火小，一定要用鼓风的方法使火旺起来；火很旺，若再鼓风就反而有害，这是一般的常识。所以孙思邈说：“五石散是大猛急毒，宁可吃有大毒的野葛，也不要吃五石散。遇到这一药方就必须烧掉它，不要让它成为人类的祸害。”又说：“人不服食乳石，诸事都不好，乳石在体内，万事安宁。只是不可吃‘五石散’”。因为五石散集合了诸药中那些不好的特性，集中起来使用，所以发作得又猛又急。古人在处方时大致如此，也不是这本书能讲清楚的。何况医药书上有许多是不真实和杂乱的东西，比如《神农本草》是最古老的书，里面的错误特别的多，做医生的不可不知。
我有一个同族的侄子长期服用川芎，医生郑叔熊见到了就说：“川芎不可长久服食，久服大多会使人突然死亡。”后来我的同族侄子果然无病而突然死亡。另外，我的亲家朝廷命官张于通的妻子，因患脑风头痛，服食川芎很久，也是突然死亡。这些都是我亲眼见到的。另外，我曾经患过腰部沉重疼痛的病，久坐之后，起来走路时要艰难的缓步走十几步才能正常行走，有个下级军官见到我说：“你是否有用苦参洁齿的习惯？”我那时因牙病用苦参擦牙已几年了。他说：“这就是患腰痛病的原因。苦参的药气渗入到牙齿里，而这种药的气伤肾，长期用它擦牙，会使人腰部沉重。”后来太常寺少卿舒昭亮用苦参擦牙，时间久了也得腰病。从此之后，我们全都不用苦参擦牙，腰病也都好了。这些都是医书上没有记载过的。
世上临摹字帖的人，大多会被其笔的走势而牵制，失去了原字的韵味。应当横行临摹，完全不去管点画，只是按照旧的笔迹运笔，然后才能极尽它的妙理。
古人用散笔写隶书，称为散隶。近年蔡谟又用散笔写草书，称为“散草”，或者称为“飞草”。他的方法都出自于飞白，也能自成一家。
四明僧人奉真，是高明的医生。夭章阁侍制许元作江淮发运使，回京向皇上奏报漕运劳绩，正要迸官奏对，而他的儿子患急病，闭着眼睛不吃东西，忧愁欲死，已有一夜时间了。请奉真来诊视，奉真说：“脾已经完全散失了功能不可医治，明日就会死。”许元说：“看他的病势，就知他不可救治，但我现在正有事必须入朝当面奏对，能否延长几天期限呢？”奉真说：“这样似乎还可以，虽然他的各种内脏功能已经衰竭，但只有肝脏过于旺盛。脾脏被肝脏所克，脾气必定先失，任何一脏丧去功能就会死。如果立刻疏泻肝气，让肝气衰减，那么脾就能稍许缓解，可以延长三天时间，三天过后就没有办法了。”于是下了药，到了晚上病人就张开眼睛，又稍许喝了点粥，第二天渐渐苏醒能吃些饭了。许元很高兴，奉真笑着说：“这不值得高兴，不过肝气暂时舒缓罢了，不能解决什么问题。”三天过后，许元的儿子果然死了。

G. 抬大酒缸要怎么绑绳

建议按下列步骤试试：

1。 找一根足够结实和足够强度的绳子。

这么做的好处：

原材料需求简单，只需要一个结实的麻绳即可，完全利用麻绳自身的性质固定酒缸。操作方便，不需要特别的技能，正常人都可操作。特别结实可靠，从多个维度都限制了酒缸的移动，只要绳子不断，酒缸就不会脱落。

H. 朋友们知道有那些连接恐怖鬼图的网址么谢谢

蛊的解读与常见问题解答
首先要说明，我并没有亲眼目睹过蛊术，我了解蛊术主要是通过古籍与祖父的游方笔记。
这两个资料来源会比一些凭空来的一些材料可信，对民间奇术的研究，需要客观的态度，去掉不理性不客观的，那么剩下的部分就接近真相了。民间所说的养蛊或蛊术一般会给不喜欢历史的朋友留下两类意思接近的印象。
印象一为：一种人工培植的用来害人的有生命意志的毒物，鲍照在《苦热行》中说“含杀射流影，吹蛊痛行晖。”
顾野王则说：“江南有养蛊的人，蛊的主人用它来杀人，把它放在人的饮食里，人不能察觉。而且蛊如果离开了主人的控制，就会对无意间碰到它的人造成比较大的伤害。
李善对“吹蛊”的解释为飞蛊。
印象二为：巫蛊，就是把巫和蛊放在一起来说，巫蛊这两个字放在一起，就不是指蛊术了，而是对大多数民间害人巫术的总称。
所以平时说的蛊术，就是第一种印象中说的东西。
蛊这个字在古代还有其他数种含义，比如寄生虫、飞虫、诱惑、六十四卦之一等。但这些含义都与蛊术无关。
首先我们先要明白，蛊术所用的蛊，必须是人工加工的产物，不能直接从自然界中取现成的用。
所以很多朋友认为蛊是寄生虫，是个错误的认识。
前段时间，有位网友为了攻击另一位网友的形象，将一幅寄生虫的图片谎成为蛊术中蛊的图片发在网络某吧，造成不少网友对蛊术的误解，实际蛊术所说的蛊与寄生虫，不可能是同一事物。
我们从古籍中可以知道，“蛊”字在古代有时也被用作形容寄生虫，比如《说文》中就说：“蛊，腹中虫也。”但这里的蛊，仅仅是说“蛊”这个字众多含义中的一个，而非指蛊术。
因为对于寄生虫，我国古代很早就有定论，在古人的认识中，蛊术之蛊与自然界的寄生虫本是两种事物。
我国比较全面的寄生虫典籍产生于明朝，当时有一本《金笥玄玄》流行于世，其作者已难以考证，但校正过它的梅颠道人周履靖却是位名人，故此《金笥玄玄》一书的内容也就有了相当大的保障。
《金笥玄玄》一书中将寄生虫进行了较完善的分类，其内容主要是：九虫总目、老君去诸虫方、初神去本丸、造云芝英法、苏仙内传去三尸九虫方、太清八琼丹方、太上去三尸炼水灵砂秘诀、伏虫图、回虫图、寸白虫图、肉虫图、肺虫图、胃虫图、鬲虫图、赤虫图等。
此书虽然将寄生虫的存在看作是比较神奇的事物，书中叙述的治疗方式和药方也很玄秘（比如西蜀道教徒去虫的方法和初神去本丸的之作过程），但也很明确的说明了寄生虫在初期和中期是可以治疗的，且此书中用只谈寄生虫的方式，很明确的将蛊术与寄生虫区分了开来。
道教徒因为注重养生强调身体健康，所以无论是对蛊术还是寄生虫都有深厚的了解，药王孙思邈就是道教徒中对蛊术与寄生虫非常了解的一位。
早在孙思邈的著作中，我们就可以了解到，寄生虫与蛊术并非同类事物。孙思邈在其千金方中反复强调的“中蛊术者最好先寻蛊术的施术者”这一理论就是最好的证明。如果蛊术就是寄生虫，纵然寄生虫可以故意下在人的饮食中，也大可不必找什么施术者再医疗。直接医疗不是更好些么？
孙思邈是医疗工作者，他的著作出自实践，对中蛊者的医疗过程是验证治疗蛊术需要找到施术者理论的最好验证，经过验证后的结果显然说明孙思邈的理论是正确的。
前段时间有网友认为蛊是飞虫的一种，还有位网友自称可以用蛊术给人治病。当笔者问到这位网友的医疗工具时，这位网友的回答是——虫针。
这种说法显然是错误的，所以笔者当时就作出了这位网友是在和其他网友开玩笑的阶段。
因为蛊术之蛊与虫区别实在太大了。
今人说的虫，大多指昆虫类生物。实际虫在古代所指的事物却很多。虫很多时候都泛指万物。比如《大戴礼》中就有“介虫精者曰龟。”的语句。
所以即使是在古代将蛊术之蛊称作虫的情况却少之又少。即使有，也只是用虫来说明蛊的生物迹象，我们从药王孙思邈的千金方里就可以看出。孙思邈将虫类之毒分在了《千金方·蛇毒第二》，而对于蛊术之蛊孙思邈则单独将它归纳在了《千金方·蛊毒第四》，先前提到的寄生虫则在《千金方·九虫第七》内自成一章。
《千金方·蛊毒第四》内虽然也提及了虫，但只有一两处，且这一两处虫的含义，并不是指昆虫，而是指蛊术之蛊在人身上变化后的形式。
所以说蛊术之蛊绝不会是昆虫，而所谓用蛊术之蛊行医，就显得没有实据了，称蛊术之蛊为虫针，则是基本概念的错误。
至于以蛊术之蛊行医，则更是不可能的。
为什么这样说呢？
原因就在于蛊的起源。历史上对蛊术之蛊进行过讲解阐述的人很多，药王孙思邈是其中讲解的比较详细的一位。
孙思邈为山西耀县孙家塬人士，孙思邈在幼年时就喜欢谈论《庄》、《道》与诸子百家的话题，对佛教也颇有研究，之后其由道入医，对医学进行了大量的研究，乡里有患病者大多受过他的医治而痊愈。
孙思邈好医术已不是常人所能理解的程度，他耗尽家产也要研究药理，故二十岁时已经精通了大多医学典籍。
隋朝灭亡后，他正式入山修行，结识了当时的名僧道宣。
唐武德年间唐太宗召其入京，当时已经中年的孙思邈却是少年模样，唐太宗惊叹不已，多次授于孙思邈官爵，而孙思邈皆一一拒绝。
唐高宗时再召入京，授官，又拒绝。后自称患病而归山。
孙思邈在修练期间著述颇多，有《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》、《福禄论》、《保生铭》等等，现在这些著作大多都已遗失，唯有千金要方还算完整。
孙思邈一生注重养生之道，在他看来，人生病的原因无非内外两种，而蛊术之蛊则是致人死命的多类毒物之一，孙思邈所写医书中的理论，大多取自他行医的实践过程，孙思邈曾为不少人医治过因蛊术之蛊而导致的疾病。如果蛊术之蛊可以作为医疗手段为人治疗疾病。孙思邈必然会进行研究实践，因为孙思邈接触的蛊术之蛊绝不在少数，这期间他必然与蛊的主人有过一番交涉，然而通读千金方，没有那个药方是以蛊术之蛊治疗疾病的，因中了蛊术之蛊导致死亡的患者却很多。其他几本权威医书中则更少谈到蛊。由此可见，以蛊术之蛊行医纯粹只是一种某些朋友利用网友们对蛊的不了解所编造的空中学说罢了。
而蛊究竟是如何制作产生的呢？
以下材料中的蛊主就是指蛊术之蛊的主人。
关于蛊的制作，许多年来一直是个谜团，其原因主要是因为蛊术效果很恐怖，如果大量流行，将后果不堪设想，所以无论是正统教派之间还是民间奇术界，都将蛊术视为妖邪。
关于蛊的制作，大概可分为四个关键。
制作蛊药与容器是制蛊的必要条件。
制蛊所需要的有毒生物毒性与搭配则关系着蛊在将来作用的大小。
因为蛊术之蛊种类的不同，所以蛊药、容器、有毒生物就有了不少变化，下面将蛊术之蛊以制作分作几类，分别介绍其大概制作方式的制作过程。
方式一，蛊药加有毒生物式蛊术，下面简称H类蛊术
蛊主制蛊前会先以制蛊前辈遗留下的占卜方法占卜此次制蛊需要多少时间，蛊主制蛊的规模不同，所以占卜的方法也有几种。
其结果大多为：四十九天，一百天，一年，一年以上的极少。
蛊药是蛊术的三个关键之一，有了蛊药，才能制蛊，否则一切都只是空谈。所谓蛊药，并不只有一种。
H类蛊术的蛊药是为制蛊初期将有毒生物放入制蛊容器时为有毒生物维持生命用的制蛊药物，这类蛊药其主要成分是较好的补药与小毒药材，祖父笔记中称，蛊主往往在制蛊前花大时间寻觅上等补药，加上平时常备的小毒药物制作蛊药。蛊药的药物原料先要捣碎，再与蜂蜜或水果汁水和起来搅拌均匀。蜂蜜或水果汁水不能太多，最好令蛊药成浆糊状，此时在对蛊药行礼，念诵前辈蛊主所传的咒语。此时蛊药就做成了，剩下的时间里要将蛊药装入密封容器后选干燥房室保存，直到制蛊时候才取出。蛊药保存的时间不能过长，一个月以上不用则会影响药效。
蛊药制作齐备后，蛊主就要将寻找好的制蛊用的有毒生物选出来。制蛊所需的有毒生物并不以毒性大的为上等。制蛊的关键在于对各类有毒生物的合理搭配。
首先蛊主要了解有毒生物之间的生克道理，将其组成个小的食物链。但在数量上要有调整，比如毒蛇吃天龙（即壁虎），将毒蛇与天龙等有毒生物装入制蛊容器时就要多放天龙，如果有一条毒蛇就要放七八只天龙。这样是为了使得有毒生物争斗，也可使得这个食物链不至于因为某类有毒生物很快被吃掉而中断。
有毒生物与蛊药准备好后，就要将有毒生物与蛊药一起放入制蛊容器中。
与大家平时设想的不同，H类蛊术的制蛊容器并不是完全密封的，而是上面有两个或多个大小不同的小孔，且其体积很大，容器壁很厚，上面多有古老图文。蛊主多认为此类容器越是古老越容易制蛊成功。
蛊主将有毒生物装入制蛊容器，将几个极细木管从容器的小孔中插入。木管的制作都很精细，这也是制蛊细节上的一个关键。
一切安排完毕后，蛊主将装有毒物的制蛊容器放入家中祭祀蛊术前辈或蛊术祖师的密室，每日必须对装有毒物的制蛊容器行礼，念诵咒语。
这样进行下去，一直到先前计算好的日子，蛊主对装有毒物的制蛊容器行极为复杂的一套礼仪，念诵咒语。之后打开容器。
此时蛊术之蛊大多盘踞在容器内，喜欢吃肉食，蛊主要加害人时会对蛊行礼，念诵咒语。以双手食指敲装有蛊的制蛊容器，然后以双手食指一起指要加害者，或者以某一手只食指写要加害者的性命心中想其容貌。这两种方式都可以加害他人。至于直接用食指去接触要加害者也是可以的。
其实无论那种方法，都很容易误伤他人甚至蛊主亲人，故此蛊主虽然有家财万贯的，但最终下场却都很不好。
H类蛊术的制作成功率大概在百分之五十左右，在蛊术中不能算制作成功率高的。然其效果往往很好，此类蛊寿命较长，有传说称有此类蛊术之蛊活到五、六百年者，供养它的家族世代，族内有数百人，然而最后尽被强盗响马所杀。
全因蛊不能令人即刻便死？还是蛊本祸患，其家本该有此祸，只是以家财万贯灭其后代的惩罚更大些？
方式二：以蛊药畜养有毒生物式，简称Y类蛊术。
Y类蛊术的蛊主制蛊前会先将制蛊容器内部清理干净，然后进行一套复杂的祭容器的仪式。
容器在Y类蛊术会起到很大的作用，蛊主称容器中有历代蛊的魂魄，要养殖新蛊，必须要让死去的蛊安息。大多数Y类蛊术的容器外形如一个极宽的酒坛，口不大。也有容器很长的，口较前一种容器更小，两种容器的壁都很厚实，这类容器大多很笨重。一般蛊主会将容器一直放在家中祭祀蛊术前辈或蛊术祖师的密室。
蛊主祭完容器后会将想要培养成蛊术之蛊的有毒生物，放入容器内。
有毒生物只能放一只，要要培养成蛊术之蛊的有毒生物往往是蛊主精心挑选的有毒生物。为制成蛊术之蛊前，它就一定具有其特殊之处，比如剧毒的蛇、生角的天龙等。如果将寻常有毒生物容器，不久后就会消亡。
有毒生物刚放入容器的初期，蛊主会取蜂蜜或水果汁水融合好了的补药加上有毒生物爱吃的食物喂养它。
每次喂食前，蛊主都会小声念诵咒语。
初期一般为二十到三十天，期间是蛊术之蛊的基础期，必须细心照料。否则它很容易夭折。
中期一般为四十到五十天。这期间蛊主会将拌有小毒药材和特殊药材的蜂蜜加上有毒生物爱吃的食物喂给有了些变化的有毒生物。
这段时期小毒药材的挑选尤其重要，不能太烈，也不能太弱，所以量和质的掌握都非常困难。特殊药材是指要配合有毒生物的特性加入的药材。比如大鼠要吃少量巴豆，蛇要吃雕鹰的爪或目，天龙要吃少量朱砂与盐，这些都是要用作改变有毒生物体质的药物。
每次喂食前，蛊主都会小声念诵咒语。
宋朝有道教徒善于制守宫砂，就是以朱砂养天龙，养成后捣烂天龙，做成颜料。点在处女身上，如果一直是处女，这个点就不会消失。
不知道这个药方是不是道教徒在与蛊主相斗时得来的，或许是蛊主乞命时所献也说不定。
后期一般为十一天，此时蛊已接近成型，蛊主会取其同族或克星来与它相斗，如果蛊得胜，则制蛊成功。比如如果蛊主培养的是一只大鼠，则可以找猫或蛇来放入容器，如果大鼠被猫蛇吃掉，则算失败。如果猫蛇被其吃掉，则制蛊成功。
蛊与克星或同族相斗时蛊主会以铁棒击石，大声念诵咒语。
Y类蛊术的蛊制成后，如果蛊主要用它加害他人，可以找到那人生辰住址，在住蛊的容器前焚烧，则被害者住址所在的人都会一夜暴毙。
或是蛊主取蛊身上的一些东西，加在要加害的人的食物中，那人过段时间后就会有中毒反应。所取的东西例如有：天龙或蛇的分泌物，大鼠或鸟的毛等。
蛊主接触这些东西也会中毒，不过蛊主自然是有解毒的办法的。
Y类蛊术制作成功率大概为百分之六十。比起H类蛊术，相对准确，不容易出现意外，但却容易被人察觉，也容易解毒。解毒的方法会在材料最后部分说到。因为内容很多，单拿出来说比较容易读懂。
Y类蛊术之蛊大多寿命很长，有相传了十几代的传说。但Y类蛊术之蛊年龄越大，越不易操控，蛊主稍有不慎，就会反而遭到它的杀害，以至于灭门。
有养蛇作Y类蛊术之蛊的，家里媳妇不知道夫家养蛊，见到大蛇后惊恐之下以热汤罐到了养蛊的容器里，而后蛇虽然死了，没几天这家人包括那媳妇在内也都暴毙了。
蛊术之蛊，起初是托于毒物害人，但因为它被蛊主培养得有了神智灵性，所以往往能学得一些妖怪得修炼方式，即使肉体被杀也不会魂魄很快消失。然而它的本性已经被人培养得很残暴了。只会为祸于人。往往被它的残暴所波及的，第一家都是蛊主的家人。
太上道祖说的福祸相倚的理论不正是这样的吗？
方式三：H类蛊术的延伸在人身上寄生后完成式，简称J类蛊术。
或者也可以说J类蛊术是H类蛊术的一个分支。
J类蛊术之蛊的初期制作方式与H类蛊术之蛊的制作方式基本相同，只是所用容器没有孔，所选的有毒生物也多采用射工、蝎、蜂、蜈蚣等细小昆虫为主。而在制作时蛊主所念诵的咒语与制作H类蛊术之蛊时所念的大不相同，或许这就是其变化不同的关键。
据说J类蛊术之蛊的雏形成型后不能被阳光照射，需将它从制蛊容器中倒出，以湿润的布包裹。J类蛊术之蛊的雏形如芝麻般大小，一般大小的容器可产上百个左右这样的蛊。
之后蛊主要将蛊放在祭祀蛊术前辈或蛊术祖师的密室内十天，据说这是为了请祖师或前辈的英灵使得蛊变得更小。
十日后的蛊会比先前的蛊小上一半，蛊主随后会挑选适当的时间，将蛊下在陌生人或仇人的饮食中，被下蛊者身上带有麝香雄黄，蛊会不产生效果，久了会被排除体外。
被下蛊者身上没有麝香雄黄等物，就会发病。蛊会在他身上潜伏或者一个月或者一百天，或者几年甚至更长的时间，每天吸取中蛊人身上的营养，随着体积变大，蛊会开始吃中蛊者的内脏。中蛊者此时会有强烈的感觉，必然会请医生，如果医生博闻，就会从患者的神情、粪便、脉搏、患处看出患者中了蛊毒。此时医生会开药驱毒，往往能辨认出是蛊毒的医生都能医治的好这类病症。我会在下面说道具体症状。
患者所请的医生只能医治寻常疾病，且不博文，则无法辨认出蛊毒，一般会按寄生虫或痢疾等病来开药。患者则会一病不起，不久后油尽灯枯而死。
患者死后，蛊会破开患者的肋下或从患者的眼、耳、鼻、口、肛门中出来。如果此时蛊仍没有成长完毕，则会继续依附患者的家人或当时在患者身边的其他人。因为蛊十分细小，善于隐藏，所以往往当时在患者身边的人很容易中蛊。
成长完毕后，蛊会回答蛊主的容器中，生卵。因为其雏形往往被医生所杀，所以回到蛊主身边的蛊会很少，往往一百只能回去十只左右。
成长完毕后蛊所生的卵比芝麻小一半，蛊主可以此加入想要加害者的饮食中，蛊的卵则会潜伏在被害者身上吸取营养分泌毒物。蛊主在远方对着蛊所在的容器念诵咒语时，蛊会在被害者身体内咬附近的肉或内脏。蛊主停止念咒语，则蛊会停口，继续吸取营养分泌毒物。一般这J类蛊术之蛊的卵很少有能害死人的时候。
古代蛊主多用此来勒索钱财，控制仆人。然而被勒索者或其仆人往往会暗杀蛊主。或请名医高道破其蛊术。
政府如果抓到此类下蛊者，则会将其烧死示众。所以虽然J类蛊术之蛊的蛊主受到来自蛊的威胁很少，但一般被发现依旧难逃灭门。
蛊有千万种，只要稍微改变制蛊时的某个细节，制出的蛊就会大有不同。
所以唐代道教徒孙思邈前辈说：“蛊有千种，每一种都有不同之处。”孙思邈前辈又说：“医学方剂很多，作医生的不能全部学习，所以不能一一陈述。”
孙思邈前辈言下之意就是说，蛊的种类很多，治疗者不能去观察蛊的特点，应该去观察它的共通之处，找到其原理和关键，才能很好的治疗蛊毒。否则一个人的头脑，是无法辨认那么多蛊的。
今天网络上有些朋友列举金蚕、竹节等蛊，却是有点不太明智了，所以我并不将蛊的品种一一列出，仅仅将它归为三类。
中蛊后的身体情况往往是古代中医研究和治疗蛊毒的一个关键。
中蛊后患者的身体一般会出现以下的情况同时有三种以上者，最好能去看看中医或按照我下面列举的治疗方法试试看。因为以下的情况同时有三种以上者，很可能是中蛊。
情况一：突然时常吐血或大便内有血，因为中蛊后往往蛊毒或腐蚀患者内脏，所以患者往往会吐血或大便内有血，吐血次数越多或大便内掺血越多，就表示患者的病情越严重。但也有其他疾病有吐血或大便内有血等症状，所以需要另外参考其他病症。
情况二：长期拉肚子，吃了多种药物，看了不少医生，治疗时间长达半年以上，仍没有好转的。
情况三：腹部在短时间内膨胀数倍，到医院检查后没有发现病因的。（有些蛊细小，恐怕西方仪器不能发现。）
情况四：突然不喜欢阳光，喜欢躲在没有阳光照不到的房间里。
情况五：突然性格大变，喜怒无常，情绪烦躁的。
情况六：突然感觉四肢沉重，全身无力的。到医院检查后没有发现病因的。（有些蛊细小，恐怕西方仪器不能发现。）
情况七：突然尿频，到医院检查后没有发现病因的。（有些蛊细小，恐怕西方仪器不能发现。）
情况八：大便长期漆黑，或特别坚硬，或特别少，或有轻微赤红色的。到医院检查后没有发现病因的。（有些蛊细小，恐怕西方仪器不能发现。）
情况九：医院检查出有寄生虫，长期不能除尽的。
情况十：突然厌食，闻东西都觉得臭。到医院检查后没有发现病因的。（有些蛊细小，恐怕西方仪器不能发现。）
情况十一：男生长期梦见自己与美女交合。女生长期梦见自己被强暴的。
情况十二：常常打冷战。
情况十三：常常身上剧痛，每次剧痛的地方都不一样的。
情况十四：吐出青蛙、蝌蚪、蛇或其他生物的。
情况十五：突然变得嗜酒的。
情况十六：吐出黑色肉块或肉条的。
情况十七：胸中气闷，好像有东西塞着的。
情况十八：突然耳聋，常常目眩的。
情况十九：突然患癫痫的。
以上的身体状况，有三种以上的最好能到中医处检查，或使用我所列举的方法，如果只有一种或两种的，或许是其他疾病。但也可以试用简单的方法来求个安心。

I. 如何蒸酒.

准备材料：酒酿、木甑、水、酒坛、毛巾、大铁锅、麦壳、竹管、纱布。

1、首先在地锅中倒入适量的清水烧沸，然后倒入准备好的酒酿。

J. 谁可以介绍一下各种酒的传说，最高分400

酒就不知道了。
四叶草ok?
关于四叶草的传说有很多种，但是广为流传的大约有四种。
1.四叶草（幸运草）---
传说中的四叶草是夏娃从天国伊甸园带到大地上，花语是幸福。
学名苜蓿草，是多年生草本植物，一般只有三片小叶子，
叶形呈心形状，叶心较深色的部分亦是心形。
最为有趣也最特别的是，在十万株苜蓿草中，
你可能只会发现一株是‘四叶草’，因为机会率大约是十万分之一。
因此‘四叶草’是国际公认为幸运的象征。
它的每片叶子都有着不同的意义，
当中包含了人生梦寐以求的四样东西：
名誉、财富、爱情及健康，倘若同时拥有这些东西，那就是幸运了。
Four Leaf Clover 幸运草
第一片叶子代表真爱 (love)
第二片叶子代表健康 (health)
第三片叶子代表名誉 (glory)
第四片叶子代表财富 (riches)
2.人们总说,
找到了四叶草
就找到了幸福
那是因为
三叶草的
一叶草代表希望
二叶草代表付出
三叶草代表爱
而稀有的四叶草
就是幸福
四叶草的意思是
即使你付出了,
希望了,
爱了
也不一定会找到幸福
只有拥有了四叶草
才拥有了真正的幸福
…………
当我带着我全部的幸福,
行走于一座座陌生的小镇时,
即使我没有找到我
生命中的四叶草,
可我相信那时的我是幸福的..
3.传说中的四叶草（Clover）是夏娃从天国伊甸园带到大地上，花语是幸福。又名苜蓿的四叶草
通常只有3瓣叶子，找到4瓣叶机会率只有万分之一，隐含得到幸福及上天眷顾；如能找到5瓣叶
子，甚至喻为可拥有统治大地的权力，只有时来运到时才有此机遇。如果能在草丛中，连续发现
到三片幸运草（四瓣叶子的才叫幸运草）的话，你之后遇到的第一名异性，极可能成为你的白马
王子……
幸运草（有四瓣叶子的才叫幸运草）：第一瓣叶子的幸运草是信仰
第二瓣叶子的幸运草是希望
第三瓣叶子的幸运草是爱情
第四瓣叶子的幸运草是幸运
4. 关于四叶草，还有一个很美的传说呢！以前有一对恋人，他们真的很相爱，一起住在一片很美
的桃林里，但是因为一件特别小的事，他们闹别扭了，彼此不肯让步，终于有一天，爱神看不下去
了，他飘到他们住的那片桃林，悄悄撒了一个谎：告诉他们各方会有难，只有在桃林的最深处找到
那片四叶草才可以挽救他们，他们听后装作十分无所谓，可是心里还是为对方担忧着，那晚下雨了，
是暴雨，可是他们仍偷偷为对方到桃林最深处寻找四叶草，当他们知道对方都很在乎自己，都好感
动，决定让四叶草见证他们的爱情，爱神笑了…… 这是爱神开的一个玩笑，因为她并不想让幸福来
得过于容易，只有彼此在乎，彼此珍惜的人才配拥有幸福 ……
四叶草，爱情的见证！！